大真子啊 - 簡書

大真子啊

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總資產(chǎn)

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湘江隱士

21.只有競爭普遍發(fā)生時存炮，也就是說只有在個別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動以適應(yīng)價格的變化但不能控制價格的變化時高每，價格體系才能完成這種職能窃肠。??22.我們認為我們個人排列各種價值的順序不僅是個人的排列順序，而是在有理性的人們的自由討論中哼转，我們會使別人相信我們的順序是正確的沮峡。??23.從純粹的并且真心真意的理想家到狂熱者往往只不過一步之遙吮旅。雖然失望的專家的激憤強有力地推動了對計劃的要求抖坪，但如果讓世界上每一方面最著名的專家毫無阻礙地去實現(xiàn)他們的理想的話萍鲸，那將再沒有比這個更難忍受和更不合理的世界了。??24.試圖指導(dǎo)私人以何種方式運用其資本的政治家擦俐，不僅是其本人在瞎勞神猿推，也是在僭取一種無論如何也不能安心地授權(quán)給樞密院和參議院的權(quán)力;由一個愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人掌握它，是再危險不過的了捌肴。 ——亞當·斯密??25.在共同目標對人們并非一種終極目標而是一種能夠用于多種多樣意圖的手段的地方蹬叭，人們才最可能對共同行動達成共識。??26.在有限途徑中選擇状知，多數(shù)還是會找得出的;但相信事事都必定有一個多數(shù)看法秽五，那就是迷信了。??27.民主本質(zhì)上是一種手段饥悴，一種保障國內(nèi)安定和個人自由的實用手段坦喘。它本身絕不是一貫正確和可靠無疑的。??28.如果民主制度決定了一項任務(wù)西设，而這項任務(wù)又必定要運用不能根據(jù)定則加以指導(dǎo)的權(quán)力時瓣铣，它必定會變成專斷的權(quán)力。??29.最能清楚地將一個自由國家的狀態(tài)和一個在專制政府統(tǒng)治下的國家的狀況區(qū)分開的贷揽，莫過于前者遵循著被稱為法治的這一偉大原則棠笑。??30.只有在自由主義時代，法治才被有意識地加以發(fā)展禽绪，并且是自由主義時代最偉大的成就之一蓖救，它不僅是自由的保障，而且也是自由在法律上的體現(xiàn)印屁。??31.康德："如果一個人不需要服從任何人循捺，只服從法律，那么雄人，他就是自由的从橘。"??32.立法者的權(quán)力無限制這一觀念，部分地是人民主權(quán)和民主政治的結(jié)果础钠。它又由于下面這種信念而得到加強恰力，這種信念是:只要政府的一切行動都經(jīng)過立法機關(guān)正式授權(quán)的話，法治就會被保持下去珍坊。然而牺勾，這是對于法治意義的完全的誤解正罢。法治和政府的一切行動是否在法律的意義上合法這一問題沒有什么關(guān)系阵漏，它們可能很合法驻民，但仍可能不符合法治。某些人在法律規(guī)定上有權(quán)按他的方式去行動履怯，但這并沒說明法律是否給他權(quán)力采取專斷行動回还，或法律是否明白地規(guī)定他必須如何行動。很可能叹洲，希特勒是以嚴格的合乎憲法的方式獲得無限權(quán)力的柠硕，因而在法律的意義上說，他的所作所為都是合法的运提。但是蝗柔，誰會因為這種理由而說，在德國仍然盛行著法治呢???33.通過賦予政府以無限制的權(quán)力民泵，可以把最專斷的統(tǒng)治合法化;并且一個民主制度就可以以這樣一種方式建立起一種可以想象得到的最完全的專制政治來癣丧。??34.法治就含有限制立法范圍的意思，它把這個范圍限于公認為形式法律的那種一般規(guī)則栈妆，而排除那種直接針對特定的人或者使任何人為了這種差別待遇的目的而使用政府的強制權(quán)力的立法胁编。它的意思不是指每件事都要由法律規(guī)定，而是指政府的強制權(quán)力只能夠在事先由法律限定的那些情況下鳞尔，并按照可以預(yù)先知道的方式被行使嬉橙。??35.某些產(chǎn)業(yè)或活動基本上是由少數(shù)民族來從事的，因此寥假，許多表面上針對一個產(chǎn)業(yè)或一個職業(yè)階層的措施實際上是指向一個少數(shù)民族的市框。這一切極其充分地向所有那些希望了解計劃怎樣在實際中造成政治后果的人證實了，像"由政府控制產(chǎn)業(yè)發(fā)展"這種表面上無關(guān)痛癢的原則糕韧，會為那種歧視和壓迫政策提供幾乎無限的可能性拾给。??36.對財富生產(chǎn)的控制，就是對人類生活本身的控制兔沃。 ——希萊爾·貝洛克??37.錢是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一蒋得。在現(xiàn)存社會中，只有錢才向窮人開放一個驚人的選擇范圍——這個范圍比在以前向富人開放的范圍還要大乒疏。??38.經(jīng)濟變化往往只能影響我們的需求的邊緣或"邊際"额衙。有許多事情遠比經(jīng)濟上的得失可能影響到的事情來得重要，對于我們來說怕吴，它們的重要性遠遠超過受經(jīng)濟波動影響的生活上的舒適品窍侧，甚至超過許多生活必需品。和它們相比转绷，"骯臟的金錢"伟件，也就是我們在經(jīng)濟上是否拮據(jù)一些或是否寬裕一些的問題，似乎沒有多大重要性议经。??39.經(jīng)濟價值對于我們之所以沒有許多東西那么重要斧账，正是由于在經(jīng)濟事務(wù)上谴返，我們能夠自由決定什么對我們比較重要，什么對我們比較次要的緣故咧织∩じぃ或者我們也許可以這樣說，是由于在現(xiàn)在的社會中习绢，必須去解決我們生活中的經(jīng)濟問題的渠抹，乃是我們自已。??40.在一個有計劃的社會中闪萄，當局所掌握的對所有消費的控制權(quán)的根源梧却，就是它對于生產(chǎn)的控制。??41.人們往往說败去，沒有經(jīng)濟自由的政治自由是沒有意義的篮幢。這當然很對，但在某種意義上为迈，它是和我們的計劃者使用這句話的意思幾乎相反三椿。作為任何其它自由前提的經(jīng)濟自由，不能是那種社會主義者允諾給我們的葫辐、免于經(jīng)濟勞心的自由搜锰，也不可能是只能通過同時解決個人選擇的必要性和權(quán)力才能獲得的自由;經(jīng)濟自由必須是我們經(jīng)濟活動的自由，這種自由耿战，因其具有選擇的權(quán)利蛋叼，不可避免地也帶來那種權(quán)利的風(fēng)險和責(zé)任。??42.在競爭中剂陡，在決定不同的人的命運方面狈涮，機會與幸運常常是和技能與先見同樣重要的。??43.在競爭的社會里鸭栖，窮人的機會比富人的機會所受到的限制要多得多歌馍，這一事實絲毫也不影響另一事實的存在，那就是在這種社會里的窮人比在另一不同類型的社會里擁有很大的物質(zhì)享受的人要自由得多晕鹊。??44.私有財產(chǎn)制度是給人以有限的自由與平等的主要因素之一松却，而馬克思則希望通過消除這個制度來給與人們以無限的自由與平等。奇怪得很溅话，馬克思是第一個看到這一點的晓锻。是他告訴我們:回顧以往，私人資本主義連同其自由市場的發(fā)展成了我們一切民主自由的發(fā)展的先決條件飞几。他從未想到砚哆，向前瞻望，如果是他所說的那樣屑墨，那些其它的自由躁锁，恐怕就會隨著自由市場的取消而消逝纷铣。哈耶克的名言
1.當代種種事件不同于歷史之處，在于我們不知道它們會產(chǎn)生什么后果灿里。 2.經(jīng)驗和利益的偶然結(jié)合关炼，往往會向人們揭示出事件中人們還很少了解的方方面面程腹。 3.如果從長遠考慮匣吊，...

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衷曲無聞

寫出這些句子的人，我十輩子都追不上了
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久伴酒伴舊伴

100部名著，濃縮成100句話
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蕓窗月影

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趙丹妮

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無論大家饵史，小家都要有一定的家風(fēng)家訓(xùn)劲件，國有國法校有校規(guī)，家有家風(fēng)约急，是人們常掛在嘴邊的一句話零远，但家風(fēng)家訓(xùn)是什么呢？今天我就給談一談我家的家風(fēng)家訓(xùn)吧厌蔽！所謂的家風(fēng)家訓(xùn)就是自己家...

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眼看他起高樓
眼看他宴賓客
眼看他樓坍了

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