鯀
到了堯舜時(shí)代，亙古未有的滔天洪水降臨了人間，嚴(yán)重地威脅到了炎黃部落的生存滩届，可能連宗教圣地玄宮也受到了威脅。帝堯在詢問(wèn)接班人時(shí)又問(wèn)誰(shuí)可治水被啼，意思就是誰(shuí)治水成功帜消，就可薦之于天，成為下一任帝浓体∨萃Γ看來(lái)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)讓神巫統(tǒng)治階層也意識(shí)到已退無(wú)可退，必須發(fā)動(dòng)民力命浴，與“天”抗上一抗了娄猫。
可具體怎么去“治”呢？用共工氏的方法是肯定不行的生闲，撇開(kāi)歷代的恩怨不說(shuō)媳溺，并不是處處都有高山之土可供筑堤的，而且沿著黃河兩岸筑堤碍讯，且不問(wèn)能不能成功悬蔽，即若是能成，那又要到何年何月捉兴？這時(shí)蝎困，四岳推舉了另一人選，說(shuō)鯀可以治水倍啥。帝堯用了“負(fù)命毀族”四字就予以否定了禾乘。但除此之外已無(wú)它法，四岳堅(jiān)持鯀可用逗栽，又說(shuō)即使到時(shí)不行，再退也來(lái)得及失暂。
從這里我們可以看出彼宠，鯀這一支的勢(shì)力尚不強(qiáng)大鳄虱，處于神巫們可以控制的范圍內(nèi)，而其所長(zhǎng)在于治水凭峡。今有共工與鯀同一說(shuō)拙已，道出了幾處相同，認(rèn)為是一人摧冀。但我想指出二者非常重要的一點(diǎn)不同倍踪，正是這一點(diǎn)不同使得鯀能區(qū)別于共工。那就是治水的方式索昂。今人多指共工與鯀治水都是用“堵”建车，但我想說(shuō)此“堵”非彼“堵”也。在前面的分析中椒惨，我們看到共工氏是依地形以筑堤而形成了“不周之山”缤至；而鯀的方式則不然。這一族修的是“四周之山”康谆，也就是“城”领斥。
”呂氏春秋?君守：“夏鯀作城∥职担” 禮記?祭法：“鯀作城郭月洛。”
粗看起來(lái)二者并沒(méi)有什么太大的不同孽锥，這也是之所以后世容易混淆之所在嚼黔。但筑城與筑堤比起來(lái)，不失為一個(gè)更節(jié)省有效并且可以為聯(lián)盟各部落所應(yīng)用的方法忱叭。因此四岳推舉了鯀隔崎。但為什么帝堯要說(shuō)鯀“負(fù)命毀族”呢？原因就在“城”上韵丑。
蓋當(dāng)時(shí)多數(shù)部落都是粗放式的農(nóng)牧方式爵卒，因?yàn)榉鶈T廣大，田地與牧地可以沿著河水無(wú)限地延伸撵彻。但鯀這一支卻不然钓株。由于其所在地水患頻頻，必須發(fā)動(dòng)民力來(lái)治水陌僵，方法就是筑城轴合。而四方之城一旦筑好，在城之內(nèi)的田野碗短，家畜受葛，屋舍自然可與洪水隔開(kāi)，而且還能防衛(wèi)其它部落或是野獸的襲擊，但田地也就無(wú)法再增加了总滩。
但人口是在緩慢增長(zhǎng)的纲堵，可以想見(jiàn)，幾代繁衍之后闰渔，人均占有的田地必然減少席函，一夫一田的制度無(wú)法保證了。變通的辦法只能是讓“田”的畝產(chǎn)量增加冈涧。依照當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)水平茂附，除非偶然得到一種高產(chǎn)作物，多夫一田這種較精細(xì)的耕作方法是唯一可能的選擇督弓。多夫一田在形式上與公社制差別不大营曼，神巫的統(tǒng)治尚能應(yīng)付。但有一個(gè)缺點(diǎn)是致命的咽筋，那就是新的氏族很難從這個(gè)部落里演化出來(lái)了溶推。當(dāng)然，如果洪水退去奸攻，可以分出人來(lái)在別處另筑一城蒜危，但比起其它粗放型的部落，顯然要慢許多睹耐。這也許就是鯀這一支勢(shì)力不太大的原因之一辐赞。
城所具有的封閉特性給這個(gè)氏族帶來(lái)的個(gè)性上的固執(zhí)也是可以想見(jiàn)的，所以這可能是帝堯“負(fù)命”之所指硝训。另外响委，更關(guān)鍵的一點(diǎn)，由于治水的復(fù)雜性窖梁，系統(tǒng)性和長(zhǎng)期性以及重要性赘风，在鯀這一族內(nèi)也可能像共工氏一樣發(fā)生出一個(gè)較其它工種更為穩(wěn)定存在且數(shù)量較大的“治水之工”。其生活資料的來(lái)源應(yīng)該是由部落首領(lǐng)從部落生產(chǎn)剩余中分配給他們的纵刘。
而這個(gè)制度在鯀族內(nèi)行之日久后成為慣例后邀窃，部分需要特殊訓(xùn)練的治水之工可能就失去了原來(lái)的土地，其子孫就專門(mén)靠治水為生了假哎，而且數(shù)目應(yīng)是比較可觀的瞬捕。而沒(méi)有了土地，神巫統(tǒng)治的氏族活動(dòng)中最重要的一環(huán)舵抹，“祭祀”肪虎，估計(jì)就要大打折扣了。帝堯說(shuō)的“毀族”可能就包含這個(gè)意思惧蛹。因此與共工氏一樣扇救，鯀族內(nèi)部一定也發(fā)生了相當(dāng)程度的分化刑枝，從而使本族的社會(huì)形態(tài)（注意共工與鯀發(fā)音上的雷同）迥異于他族。而且由于共工氏和鯀族的土地并不是直接從自然界得到的迅腔，而是投入了一定的勞動(dòng)（墮高堙庳仅讽，筑堤或是筑城），因此這些勞動(dòng)后形成的土地似乎也就有了可以為某一氏族所有的屬性钾挟，而不再僅僅是天賜予的了（所以這兩個(gè)氏族才會(huì)有類似的關(guān)于其兒子有“九有”，“九土”之說(shuō)饱岸，這個(gè)后面我們還會(huì)再講）掺出。所有的這一切變化，都危及著神巫的統(tǒng)治權(quán)威及其賴以統(tǒng)治的傳統(tǒng)社會(huì)苫费。
要之汤锨，帝堯已經(jīng)洞察到了鯀治水之弊。但形勢(shì)逼人百框，也只得同意了四岳的推舉闲礼。鯀治水到底有沒(méi)有成功呢？
史記?五帝本紀(jì)“九歲铐维，功用不成柬泽。”
山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)“帝令祝融殺鯀于羽郊”嫁蛇，
也就是沒(méi)有成功锨并。但屈原在天問(wèn)一篇中問(wèn)道“順欲成功，帝何刑焉”睬棚，我們又可知第煮，以屈原所知道的史實(shí)來(lái)說(shuō)，鯀的治水卻又是快要成功了抑党。那到底鯀做了什么錯(cuò)事包警，以至于要被流放呢？讓我試著做一番推斷底靠，來(lái)一解屈原先生的疑問(wèn)吧害晦。
從上述的引文中我們又看到了祝融這一熟悉的大巫。如果上述對(duì)共工氏與鯀的分析沒(méi)有錯(cuò)的話苛骨，當(dāng)鯀將自己部族治水的方法推廣到整個(gè)聯(lián)盟（包括玄宮的所在地）的時(shí)候篱瞎，雖然治水有了成效，但其所產(chǎn)生的社會(huì)分化（或可以新的生產(chǎn)關(guān)系名之）卻大大地威脅到了神巫們的統(tǒng)治痒芝。神巫們看到鯀因?yàn)檫@場(chǎng)洪水所帶來(lái)的城墻及其一切似乎就要成為永制俐筋，而自身的地位也將隨著傳統(tǒng)社會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的消失而一去不返。于是聯(lián)合了起來(lái)严衬，在洪水險(xiǎn)情稍有緩解之時(shí)澄者，放逐了鯀。
鯀的這次治水只能說(shuō)是成功了一半。籍著城墻粱挡，炎黃部落保住了文明的精華和足夠的實(shí)力赠幕。但鯀并沒(méi)有意識(shí)到自己的治水方式是如此深刻地影響了這個(gè)古老的社會(huì)，在意識(shí)形態(tài)和組織制度上沒(méi)有提供相應(yīng)的準(zhǔn)備询筏。而且洪水遲遲不退榕堰，城高已成三仞，再往上筑嫌套，難度也可想而知逆屡。因此鯀的失敗，也不全是因?yàn)樯裎纂A層的反 動(dòng)踱讨，也是這種治水模式遭遇特大洪水時(shí)難以為繼的必然宿命魏蔗。
結(jié)束了上面三位人選的分析，我們可以看到痹筛，不同于以往神權(quán)統(tǒng)治的新的社會(huì)形態(tài)正在當(dāng)時(shí)的炎黃部落中生發(fā)莺治。這些發(fā)展代表了新的力量，但也都有著致命的弊端帚稠。堯谣旁，作為部落聯(lián)盟的帝，沒(méi)有辜負(fù)天下的期許滋早，他既沒(méi)有茍徇丹朱的親情私利蔓挖，也沒(méi)有迫于共工氏的淫威，在通盤(pán)權(quán)衡了利弊之后馆衔，仍然是以天下的利益瘟判，也就是公平，作為決策的出發(fā)點(diǎn)的角溃。
公平這個(gè)觀念雖然古書(shū)上沒(méi)有明指拷获，但我認(rèn)為卻是氏族公社時(shí)期為帝者所總結(jié)出來(lái)的最為核心的政治理念，也是神巫階層最為合理的部分减细。雖然在有堯一代匆瓜，神巫體系應(yīng)付已然蔚然成風(fēng)的私有制時(shí)捉襟見(jiàn)肘，弊端叢生未蝌。但帝堯并沒(méi)有冒冒然采取某種一邊倒的改革驮吱。
但時(shí)不我與，帝堯終其一生也沒(méi)有找到更好的解決辦法萧吠。帝堯做的最后一個(gè)英明的決定是選定了一個(gè)優(yōu)秀的接班人——舜左冬。接下來(lái)我們將看到，在舜和禹的協(xié)作下纸型，中華大地上發(fā)生了一場(chǎng)徹天換地的驚世巨變拇砰。
而國(guó)家梅忌，這一嶄新的機(jī)關(guān)，終于以中國(guó)獨(dú)有的方式除破，“夏”牧氮，如期而至。
