《西西弗神話》太難懂了，看的時候頭大沿腰。感覺他要表達(dá)的是這個意思，又有可能是那個意思狈定。覺得是在用文鄒鄒的話轉(zhuǎn)圈說颂龙，肯定否定，否定肯定纽什。
不過能輕易從書里讀取到的信息就是:人生是荒誕的措嵌。
摘抄了幾個加繆對荒誕的解釋和看法:
1-所謂荒誕，是指非理性和非弄清楚不可的愿望之間的沖突芦缰，弄個水落石出的呼喚響徹人心的最深處企巢。
2-荒誕本質(zhì)上是一種分離，不屬于相比因素的任何一方让蕾，而產(chǎn)生于相比因素的對峙浪规。
3-荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無理性沉默之間的對峙，這一點不應(yīng)當(dāng)忘記探孝，而應(yīng)當(dāng)抓住不放笋婿，因為人生的各種結(jié)果都可能由此產(chǎn)生。
4-人一旦意識到荒誕顿颅，就永遠(yuǎn)與荒誕綁在一起了缸濒。一個人沒有希望，并意識到?jīng)]有希望粱腻，就不再屬于未來了庇配。
5-荒誕與自殺的關(guān)系，兩者是對立面绍些。
我現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識了人生存在一定的荒誕性捞慌，我正努力成為這場荒誕劇的主角，希望可以成為這場劇的導(dǎo)演遇革。
《西西弗斯神話》中最出名的就是《西西弗斯》一篇了卿闹。
很多人將西西弗的推石頭無用功與現(xiàn)在每天固守枯燥的工作聯(lián)系在一起。確實萝快，工作占據(jù)了我們大部分的生活時間锻霎，讓我們逐漸變成一個麻木的機(jī)器。
可是再想想揪漩，如果不受到工作的束縛旋恼，那你還想干些什么哪?去旅行,去寫書,去拍電影……我感覺，無論做什么奄容，最后可能都像工作一樣陷入深深的循環(huán)之中冰更。最可怕的是产徊，當(dāng)沒了工作，你會發(fā)現(xiàn)自己沒什么可做的蜀细。
所以不要跟著這個世界一起喪舟铜，不要被節(jié)奏帶著跑，一味的排斥我們現(xiàn)在無力選擇的工作生活更讓人難受奠衔。
想想自己的實際情況谆刨，在結(jié)合自己的理想。當(dāng)然归斤，你有熱愛的事情痊夭，那就抓緊去做。如果你除了工作脏里，沒有什么想做的(除了混吃等死)她我，那還不如選擇一份工作，適當(dāng)拋開自己的枷鎖迫横，努力一把番舆。看看自己能達(dá)到什么高度员淫，也看看命運(yùn)想將我們帶到哪里合蔽。這是一種很有意思的活到當(dāng)下。
總之介返，無論做什么拴事，都拼盡全力去做，最壞的結(jié)果也是不留遺憾圣蝎。
也許這與加繆看待西西弗的行為有些相似吧刃宵，悲壯又荒誕的英雄。
西西弗卻以否認(rèn)諸神和推舉巖石這一至高無上的忠誠來誨人警世徘公。他也判定一切皆善牲证。他覺得這個從此沒有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道关面。那巖石的每個細(xì)粒坦袍，那黑暗籠罩的大山每道礦物的光芒，都成了他一人世界的組成部分等太。攀登山頂?shù)钠床旧碜阋猿鋵嵰活w人心捂齐。應(yīng)當(dāng)想像西西弗是幸福的。
書中也收錄了加繆對卡夫卡著作的評價缩抡〉煲耍看得出來，加繆很喜歡卡夫卡。他認(rèn)為卡夫卡的作品就是荒誕作品的代表压真∶浣溃卡夫卡在融入人群，工作和生活時飽受折磨滴肿，是現(xiàn)如今社會i人代表岳悟，是代表我沒錯了。
自然與異常泼差，個體與一般竿音，悲情與平凡，荒誕與邏輯拴驮，他們之間的永久搖擺，貫穿卡夫卡的全部作品柴信，既使作品富有意義套啤，又使作品引起共鳴。
加繆對《訴訟》的評價很高随常，但當(dāng)時并沒有細(xì)看潜沦。也許哪天會翻一翻。
書色最后一章绪氛，他對尼采大加分析唆鸡。尼采的虛無主義讓我恍恍惚惚，我會專門看尼采的學(xué)說篇枣察，在此暫做一個初步了解争占。
下面摘抄了一些我很喜歡的句子，有些估計以后再多些人生經(jīng)歷才能了解了序目。
當(dāng)平凡的人千方百計使憂慮普遍化并使之越來越沉重時臂痕，煩惱便顯現(xiàn)了。當(dāng)智者靜觀死亡時猿涨，恐懼便顯露了握童。
唯一真正的出路恰恰處在人類判斷沒有出路的地方。否則我們需要上帝干嗎?我們轉(zhuǎn)向上帝只是為了得到不可能得到的東西叛赚。至于可以得到的澡绩，世人足以對付得了。
人體俺附，溫情肥卡，創(chuàng)造，行為昙读，人類高貴召调，定將在這瘋狂的世界重新取得各自的地位。世人終將找到荒誕的醇酒和冷漠的面包來滋養(yǎng)自身的偉大。
我的自由觀念只能是囚徒的自由觀或國體中現(xiàn)代個體的自由觀唠叛。剝奪希望和未來意味著增加人的不可約束性只嚣。
如果我支配自己的生活，并證明我承認(rèn)生活有意義艺沼，那我就為自己創(chuàng)造了藩籬册舞，從而把握的生活圈禁起來了。那我就像眾多靠精神和心靈吃飯的公務(wù)員一般行事了障般，他們引起我厭惡调鲸，我現(xiàn)在看清楚了，他們只是認(rèn)真對付人的自由挽荡，除此之外藐石，一概無所事事。
從某個方面來看定拟，虛無完完全全是由未來的生活總和造成的于微，而未來生活則是不屬于我們的了。
促使世人工作和生活的一切都在利用希望青自。因此株依，唯一不說謊的思想是一種不結(jié)果實的思想。
憂傷者有兩種憂傷的理由延窜，要么他們無知識恋腕，要么他們抱希望。
一顆心逆瑞，弦繃的緊緊的读宙，回避著永恒洼怔。而一切教會，神明的或政治的，都追求永恒疗我。
藝術(shù)品既標(biāo)志著一種經(jīng)驗的死亡拂苹，也提現(xiàn)了這種經(jīng)驗的繁榮艇肴。
藝術(shù)作品產(chǎn)生于智力摒棄推理具像估灿，標(biāo)志著形體的勝利。是清醒的思想激發(fā)了作品出爹，但就在這個行為中思想否定了自己庄吼。藝術(shù)作品提現(xiàn)了智力的一種悲劇，但只間接地提現(xiàn)出來严就。
為生活的快樂而想掙錢总寻，一生的全部努力和最好的東西都集中起來去賺錢。幸福被遺忘了梢为，手段被當(dāng)作目的了渐行。
當(dāng)今的工人一輩子天天做同樣的活計轰坊，其命運(yùn)不失為荒誕。但他只有在意識到荒誕的極少時刻祟印，命運(yùn)才是悲壯的肴沫。
人心有一種不良的傾向，即只把摧毀人心的東西稱作命運(yùn)蕴忆。而幸運(yùn)也以自身的方式表現(xiàn)的沒有根據(jù)颤芬，因為幸運(yùn)來了，躲也躲不開套鹅。然而站蝠，現(xiàn)代人一旦遇到幸運(yùn)，便貪天之功據(jù)為己有卓鹿。
在人生狀況中既存在一種根本性的荒誕菱魔，也存在一種嚴(yán)峻性的偉大。兩者巧遇吟孙，天然成趣豌习。
我只知道苦難尚存，世無罪人拔疚，萬事關(guān)聯(lián)，逝者如斯夫既荚，萬物皆平衡稚失。
當(dāng)今時代的好處:什么都不是真的，什么都是允許的恰聘。
如果說虛無主義無能為力于信仰句各，最嚴(yán)重的癥狀不在于無神論，而在于無能為力于相信現(xiàn)存的東西晴叨，無能為力于正視實現(xiàn)的東西凿宾，無能為力于體驗出現(xiàn)的東西。
獲得自由兼蕊，恰恰就是廢除目的初厚。
至少，誰若同意回歸孙技，贊同回歸的一切事情产禾，誰若人云亦云甚至甘當(dāng)應(yīng)聲蟲，誰就具有把世界神圣化的品質(zhì)牵啦。
對馬克思而言亚情，自然受人控制以便服從歷史，而對尼采來說哈雏，自然使人服從以便控制歷史楞件。
我既然無法決定強(qiáng)加于我的命運(yùn)衫生，又因不公正的對待而高度意識到傷害，就要警惕把自己的一生拿去適應(yīng)世間任何可笑可憐的生存狀況土浸。
拒絕死亡罪针，渴望延續(xù)和透明，是所有瘋狂行為的原動力栅迄，無論其瘋狂行為是崇高的或是幼稚的站故。
并非反抗本身崇高，而是反抗所訴求的東西崇高毅舆，即使反抗所得到的東西可恥可鄙西篓。
