弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z(yǔ)》腕柜，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理矫废。
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今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》八佾篇第九則打毛。
1、原文
子曰：“夏禮俩功，吾能言之幻枉，杞不足征也；殷禮诡蜓，吾能言之熬甫，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也蔓罚。足椿肩，則吾能征之矣〔蛱福”
2郑象、傅佩榮譯文
孔子說：“夏朝的禮制我能敘述，它的后代杞國(guó)沒有辦法證實(shí)茬末。殷朝的禮制我能敘述厂榛，它的后代宋國(guó)沒有辦法證實(shí)盖矫。這都是資料與人才不夠的緣故。若有足夠的資料與人才击奶，我就能證實(shí)了辈双。”
3柜砾、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得
杞國(guó)是夏朝的后裔湃望，宋國(guó)是殷朝的后裔√登孔子對(duì)于夏证芭、殷的禮制都能說得上來，但孔子所掌握的內(nèi)容萄唇，在兩朝各自的后代之國(guó)卻不能完全得到印證檩帐。兩國(guó)看來也只遺留了部分資料术幔，非常不全面另萤。孔子為何能做到比后代之國(guó)都還要明白先朝禮儀呢诅挑？由此對(duì)圣人表示佩服與敬仰四敞。有一個(gè)成語(yǔ)叫“杞宋無(wú)征”，就是從這則論語(yǔ)來的拔妥，意思是資料不足忿危、無(wú)法證明。
4没龙、弘丹學(xué)習(xí)心得
這段話說明孔子是非常注重實(shí)事求是和考證的铺厨。如果沒有足夠的資料來佐證，他就承認(rèn)自己是無(wú)法證實(shí)的硬纤，而不會(huì)以自己的臆想來推測(cè)解滓。
孔子為什么要重視前人的禮儀呢？傅佩榮老師在前面講過筝家，孔子“承禮啟仁”的基本觀點(diǎn)洼裤。孔子所承的禮來自夏溪王、商腮鞍、周，尤其是周禮莹菱，孔子承接之后移国，把禮與仁重新結(jié)合起來，為禮提供人性的內(nèi)在基礎(chǔ)道伟。接續(xù)過去的禮迹缀，再啟發(fā)內(nèi)心真誠(chéng)、自覺、向善的力量裹芝，這才是承禮啟仁部逮。
我們做學(xué)問，也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子治學(xué)的態(tài)度嫂易，實(shí)事求是兄朋。浙大的校訓(xùn)：求是，也是要求學(xué)生要有實(shí)事求是的求學(xué)態(tài)度怜械。
5颅和、都市隱居人解讀
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也缕允。殷禮吾能言之峡扩，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也障本。足教届，則吾能徵之矣〖菟”
杞案训，夏朝后裔建立的國(guó)度；宋粪糙，商朝后裔的國(guó)度强霎。孔子家族本身就是宋國(guó)貴族后代蓉冈。
這段話的解釋很簡(jiǎn)單城舞。孔子說：“夏代的禮我能夠說寞酿，只是杞國(guó)沒法給我做證明家夺；商代的禮我也能說，只是宋國(guó)也不能給我做證明熟嫩。因?yàn)檫@兩國(guó)流傳下來的典籍和得到傳承的賢人都不夠秦踪。如果資料充足，那就能證明我的理論掸茅∫蔚耍”
話雖簡(jiǎn)單，也證明了孔子的治學(xué)態(tài)度昧狮。人文科學(xué)要研究古代的禮景馁，受到的最大障礙就是古代資料不足。如果有明確的傳世典籍逗鸣、傳承有序的學(xué)者當(dāng)然好合住，如果過沒有绰精，那也只能憑借有限的考古資料，結(jié)合自身掌握的一些核心理念來推測(cè)透葛”渴梗孔子憑借自己對(duì)禮的理解，憑借有限的資料僚害，對(duì)夏硫椰、商兩代的禮應(yīng)該有所研究，但文獻(xiàn)資料不足萨蚕，他也不會(huì)說自己的理論一定正確靶草。上面一段話，既表達(dá)了孔子對(duì)自己理論水平的自信岳遥，但又恰到好處地有所保留奕翔。
不象現(xiàn)在很多所謂的傳統(tǒng)文化學(xué)者，都信誓旦旦自己得到了什么真?zhèn)骱迫兀@些所謂的真?zhèn)鞯牡浼鋵?shí)在秦漢以后就已經(jīng)失傳的派继，根本沒有任何證據(jù)能證明其傳承有序，結(jié)果只能用一句輕飄飄的“智慧在民間”來搪塞妻往。這種態(tài)度互艾，還不如象孔子一樣直接承認(rèn)自己的學(xué)問沒有足夠的證據(jù)證明，讓大家從生活實(shí)例中來驗(yàn)證的好讯泣。
