原文
別去忽逾三月县习，居嘗思念涮母，輒與諸生私相慨嘆。計(jì)歸程之所及躁愿，此時(shí)當(dāng)?shù)郊揖靡优驯尽Ｌ蛉丝祻?qiáng)，貴眷無恙彤钟，渭南風(fēng)景来候，當(dāng)與柴桑無異，而元善之識見興趣逸雹，則又有出于元亮之上者矣营搅。近得中途寄來書，讀之恍然如接顏色梆砸。勤勤懇懇转质，惟以得聞道為喜，急問學(xué)為事辫樱，恐卒不得為圣人為憂峭拘，亹亹千數(shù)百言，略無一字及于得喪榮辱之間，此非真有朝聞夕死之志者鸡挠，未易以涉斯境也辉饱。浣慰何如！諸生遞觀傳誦拣展，相與嘆仰歆服彭沼，因而興起者多矣。
世之高抗通脫之士备埃，捐富貴姓惑，輕利害，棄爵錄按脚，決然長往而不顧者于毙，亦皆有之。彼其或從好于外道詭異之說辅搬，投情于詩酒山水技藝之樂唯沮，又或奮發(fā)于意氣，感激于憤悱堪遂，牽溺于嗜好介蛉，有待于物以相勝，是以去彼取此而后能溶褪。及其所之既倦币旧，意衡心郁，情隨事移猿妈，則憂愁悲苦隨之而作吹菱。果能捐富貴，輕利害于游，棄爵錄毁葱，快然終身，無人而不自得已乎贰剥？夫惟有道之士倾剿，真有以見其良知之昭明靈覺，圓融洞澈蚌成，廓然與太虛而同體前痘。太虛之中，何物不有担忧？而無一物能為太虛之障礙芹缔。蓋吾良知之體，本自聰明睿知瓶盛，本自寬裕溫柔最欠，本自發(fā)強(qiáng)剛毅示罗，本自齊莊中正文理密察，本自溥博淵泉而時(shí)出之芝硬，本無富貴之可慕蚜点，本無貧賤之可憂，本無得喪之可欣戚拌阴，愛憎之可取舍绍绘。蓋吾之耳而非良知，則不能以聽矣迟赃，又何有于聰陪拘？目而非良知，則不能以視矣纤壁，又何有于明左刽？心而非良知，則不能以思與覺矣摄乒，又何有于睿知悠反？然則残黑，又何有于寬裕溫柔乎馍佑？又何有于發(fā)強(qiáng)剛毅乎？又何有于齊莊中正文理密察乎梨水？又何有于溥博淵泉而時(shí)出之乎拭荤？
故凡慕富貴，憂貧賤疫诽，欣戚得喪舅世，愛憎取舍之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體奇徒，而窒吾淵泉時(shí)出之用雏亚。若此者，如明目之中而翳之以塵沙摩钙，聰耳之中而塞之以木楔也罢低。其疾痛郁逆，將必速去之為快胖笛，而何能忍于時(shí)刻乎网持？故凡有道之士，其于慕富貴长踊，憂貧賤功舀，欣戚得喪而取舍愛憎也，若洗目中之塵而拔耳中之楔身弊。其于富貴辟汰、貧賤列敲、得喪、愛憎之相帖汞，值若飄風(fēng)浮靄之往來變化于太虛酿炸，而太虛之體，固常廓然其無礙也涨冀。元善今日之所造填硕，其殆庶幾于是矣乎！是豈有待于物以相勝而去彼取此鹿鳖？激昂于一時(shí)之意氣者所能強(qiáng)扁眯？而聲音笑貌以為之乎？元善自愛翅帜！元善自愛姻檀！
關(guān)中自古多豪杰，其忠信沈毅之質(zhì)涝滴，明達(dá)英偉之器绣版，四方之士，吾見亦多矣歼疮，未有如關(guān)中之盛者也杂抽。然自橫渠之后，此學(xué)不講韩脏，或亦與四方無異矣缩麸。自此關(guān)中之士有所振發(fā)興起，進(jìn)其文藝于道德之歸赡矢，變其氣節(jié)為圣賢之學(xué)杭朱，將必自吾元善昆季始也。今日之歸吹散，謂天為無意乎弧械？謂天為無意乎？
元貞以病空民，不及別簡刃唐，蓋心同道同而學(xué)同，吾所以告之亦不能有他說也袭景。亮之亮之唁桩！
心得
作為企業(yè)的管理者，我們要做“有道之士”耸棒，以“良知之昭明靈覺荒澡，圓融洞澈，廓然與太虛而同體”心態(tài)去面對工作中与殃、生活中的挫折单山。不“慕富貴”碍现，不“憂貧賤”，即使走過半生米奸，心境仍是少年昼接，保持對“良知”的向往，讓自己和企業(yè)一起做對社會(huì)有益的事情悴晰。
