劉晝《新論》白話文

原文如下：

《劉子·辯樂》

　　樂者，天地之聲卵慰，中和之紀沙郭，人情之所不能免也。人心喜則笑呵燕，笑則樂棠绘，樂則口欲歌之，手欲鼓之再扭，足欲舞之氧苍。歌之舞之，容發(fā)于聲音泛范，形發(fā)于動靜让虐，而入于至遭。音聲動靜罢荡，性術(shù)之變赡突，盡于此矣对扶。故人不能無樂，樂則不能無形惭缰，形則不能無道浪南，道則不能無亂。先王惡其亂也漱受，故制雅樂以道之络凿，使其聲足樂而不淫，使其音調(diào)和而不詭昂羡，使其曲繁省而廉均絮记。是以感人之善惡，不使放心邪氣虐先，是先王立樂之情也怨愤。

　　五帝殊時，不相沿樂蛹批，三王異世撰洗，不相襲禮；各像動德應(yīng)時之變般眉。故黃帝樂曰《云門》了赵，顓頊曰《五莖》潜支，嚳曰《六英》甸赃，堯曰《咸池》，舜曰《簫韶》冗酿，禹曰《大夏》埠对，湯曰《大濩》，武曰《大武》裁替，此八樂之所以異名也项玛。先王聞五聲、播八音弱判，非茍欲愉心娛耳襟沮，聽其鏗鏘而已。將順天地之體昌腰，成萬物之性开伏，協(xié)律呂之情，和陰陽之氣遭商，調(diào)八風之韻固灵，通九歌之分。奏之環(huán)丘劫流，則神明降巫玻；用之方澤丛忆，則幽祗升；擊拊球石仍秤，則百獸率舞熄诡；樂終九成，則瑞禽翔诗力。上能感動天地粮彤，下則移風易俗，此德音之音姜骡，雅樂之情导坟，盛德之樂也。

　　明王既泯圈澈，風俗凌遲惫周，雅樂殘廢，而溺音競興康栈。故夏甲作《破斧》之歌递递，始為東音；殷辛作靡靡之樂啥么，始為北聲登舞。部衛(wèi)之俗好淫，故有《溱洧》悬荣、《桑中》之曲菠秒；楚越之俗好勇，則有《赴湯》氯迂、《蹈火》之歌践叠。各詠其所好，歌其所欲嚼蚀，作之者哀禁灼，聽之音泣。由心之所感轿曙，則形于聲弄捕；聲之所感，必流于心导帝。故哀樂之心感守谓，則焦殺啴緩之聲應(yīng)；濮上之音作舟扎，則淫泆邪放之志生分飞。故延年造傾城之歌，漢武思靡嫚之色睹限；雍門作松柏之聲譬猫，齊泯愿未寒之服讯檐。荊軻入秦，宋意擊筑歌于易水之上染服，聞?wù)卟_目别洪，發(fā)直穿冠；趙王遷于房陵柳刮，心懷故鄉(xiāng)挖垛，作山水之謳，聽者嗚咽秉颗，泣涕流連痢毒。此皆淫泆凄愴、憤厲哀思之聲蚕甥，非理性和情德音之樂也哪替。桓帝聽楚琴菇怀，慷慨嘆息凭舶，悲酸傷心，曰：“善哉爱沟！為琴若此帅霜，豈非樂乎？”夫樂者呼伸，聲樂而心和身冀，所以和為樂也。今則聲哀而心悲蜂大，流淚而歔欷闽铐，是以悲為樂也蝶怔。若以悲為樂奶浦，亦何樂之有哉！今悲思之聲踢星，施于管弦澳叉，聽音者不淫則悲。淫則亂男女之辯沐悦，悲則感怨思之聲成洗，豈所謂樂哉！

　　故奸聲感人而逆氣應(yīng)之藏否，逆氣成象而淫樂興焉瓶殃，正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉副签。樂不和順遥椿，則氣有蓄滯基矮，氣有蓄滯，則有悖逆詐偽之心冠场、淫泆妄作之事家浇。是以奸聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術(shù)碴裙。使人心和而不亂者钢悲，雅樂之情也。故為詩頌以宣其志舔株，鐘鼓以節(jié)其耳莺琳，羽旄以制其目，聽之者不傾载慈，視之者不邪芦昔。耳目不傾不邪，則邪音不入娃肿，邪音不入咕缎，則情性內(nèi)和，情性內(nèi)和料扰，然后乃為樂也凭豪。

淺析：

《辯樂》

樂曲，是天地間的聲音晒杈，中和的綱紀嫂伞，是人類情感必不可免的事物。人心喜時就會歡笑拯钻，歡笑就會快樂帖努，快樂就想唱起歌，手就想跟著擊起鼓粪般，足下就會想跟著舞動起來拼余。在歌唱與舞動中，歌聲包含且顯露于聲音中亩歹，舞動的形體顯露于運動和靜止之間匙监，從而進入達到那頂點的一回中去。歡樂了就一定會在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來小作，在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來亭姥；可見人的所作所為——包括聲音、舉止顾稀、性情及其表現(xiàn)方式的變化达罗，就全都體現(xiàn)在這音樂之中了。所以静秆，人不可能不快樂粮揉，快樂了就不可能不表現(xiàn)出來绍载，但這種表現(xiàn)如果不進行引導(dǎo)，就不可能沒有禍亂滔蝉。古代的圣王憎惡那禍亂击儡，所以創(chuàng)作了雅樂來引導(dǎo)他們，使那歌聲足夠用來表達快樂而不yindang蝠引，使他的聲音足以令人快樂而不過分阳谍，讓他的音調(diào)和諧而不異常，使那音律的宛轉(zhuǎn)或舒揚螃概、繁復(fù)或簡單矫夯、清脆利落或圓潤豐滿、節(jié)制停頓或推進加快吊洼，都足夠用來感動人的行善之心训貌。不使放縱心竅邪惡骯臟的不良風氣出現(xiàn)，這就是古代圣王設(shè)置音樂的實情啊冒窍。

五帝處于不同的時期递沪，因此不沿襲前代的音樂，三王處于不同的時代综液，因此不相沿襲前代的禮儀款慨；他們各自都采取相近的勸勉之法觸動德行的推廣，順應(yīng)時勢的變化而采取適當措施谬莹。所以黃帝的樂章稱為《云門》檩奠，顓頊稱《五莖》，譽稱為《六英》附帽，堯叫《咸池》埠戳，舜叫《簫韶》，禹叫《大夏》蕉扮，商湯叫《大濩》整胃，周武叫《大武》，這就是這八個古樂用名上會有所迥異的緣由慢显。先王聽聞五聲爪模、傳揚樂器，不是只想要愉悅心情歡娛雙耳荚藻，只是需聽其的鏗鏘的聲樂罷了。附和天地的主體洁段，實現(xiàn)萬物的本性应狱，協(xié)和校正樂律的實況，陰陽之氣的調(diào)和祠丝，調(diào)弄八方之風的韻律疾呻，貫通《九歌》的區(qū)分除嘹。彈奏《環(huán)丘》時，神明下降岸蜗；使用夏至祭地祗的方壇尉咕，幽深的地袛就上升；敲打石磬璃岳，那么百獸領(lǐng)舞年缎；音樂結(jié)束盡九成，就會使瑞鳥飛翔铃慷。向上能感動天地单芜，到下面能移風易俗，這是具有德行的音色犁柜，是雅樂的情況洲鸠，是讓四時旺盛的樂章。

先王的英明泯滅時馋缅，風俗衰敗扒腕，雅樂殘廢，而yin溺的音樂競相興起萤悴。所以夏甲作《破斧》的歌袜匿，最早是始于的東方的歌聲；殷紂王所作的靡靡之音稚疹，起始為北方的音樂居灯。部衛(wèi)的習俗喜好yindang，所以就有《溱洧》内狗、《桑中》這樣的曲子怪嫌；楚國、越國的百姓喜好勇敢柳沙，就有《赴湯》《蹈火》的歌謠岩灭。各詠其所喜好，各唱其所欲求赂鲤，創(chuàng)作的人哀傷噪径，聽其音色的人就悲泣。由心所觸動数初，就表現(xiàn)在聲色中找爱；聲音引起的反應(yīng)，必然流淌于心里泡孩。因此哀樂使內(nèi)心感傷车摄，就是聲調(diào)的急促與柔和與舒緩的聲音所產(chǎn)生的共鳴；古時濮上的音樂，就yin亂不絕邪辟放縱的心意橫生吮播。所以延年創(chuàng)作傾城之歌变屁，漢武帝聽后思考于華麗的聲色中；雍門創(chuàng)作松柏之聲意狠，齊泯王聽后情愿繼續(xù)服喪 粟关。荊軻來到秦國，宋意擊筑歌調(diào)于易水邊上环戈，聽到的人無不雙目圓睜闷板，怒發(fā)沖冠；趙王遷到房陵谷市，心里懷念故鄉(xiāng)蛔垢，作山水之謳歌，聽得人嗚咽迫悠，淚水流連鹏漆。這些都是荒淫凄涼、憤怨哀傷的聲音创泄，不是具有理性情感和德行的樂曲艺玲。桓帝聆聽楚國琴鞠抑，慷慨嘆息饭聚，悲傷酸楚，卻說道：“好案樽尽秒梳！作為琴能夠如此，這難道不也是快樂嗎?”樂曲箕速，歌唱起來能使人心情平和酪碘，所以平和才是快樂的。現(xiàn)在盐茎，聲調(diào)哀傷使內(nèi)心悲切兴垦，流眼淚而哽咽，這是把悲傷當成快樂了字柠。如果以悲為樂探越，哪里還有什么真快樂可言！現(xiàn)在悲傷情思的聲調(diào)窑业，施展于管弦之中钦幔，聽音樂的不是yindang就是悲傷。yindang就會擾亂男女間的分辨数冬，悲傷就會感傷出悲怨的聲音节槐，這難道這就是快樂的嗎搀庶！

凡是邪惡之聲影響于人拐纱，人身上的邪惡之氣就與之呼應(yīng)铜异；邪惡之氣成為一時的風尚，于是yin樂就產(chǎn)生了秸架。凡是純正之聲影響于人揍庄，人身上的純正之氣就與之呼應(yīng)；純正之氣成為一時的風尚东抹，于是和樂就產(chǎn)生了蚂子。樂曲不和順，正氣就有所蓄滯缭黔，正氣有留蓄滯食茎，就會有叛逆詐偽的人心、荒淫放縱胡作非為的事情馏谨。因此奸詐迷亂的聲色不能留于耳目别渔，yin逸之樂不正之禮不能連接于心術(shù)。使人心情能夠平和而不迷亂惧互，是雅樂的情況了哎媚。所以古人用《詩》和《頌》以明確志向，用鐘鼓來節(jié)制他們的耳朵喊儡，旗幟來控制他們的眼睛拨与，聽的人不傾覆，看的人也不會留邪念艾猜。耳目能夠不傾不邪买喧，那么帶有邪氣的音色就不會進入耳目，邪音不入匆赃，那么就使心情平和起來淤毛，性情平和了，而后才是得到了真正的快樂炸庞。