詩詞名聯(lián)甜熔，即上下聯(lián)出自同一詩詞作品圆恤，兩句正好對偶，自然成聯(lián)。

上聯(lián)：仲尼聞韶盆昙，識虞舜之德
下聯(lián)：季札聽弦羽历，知眾國之風

上聯(lián)：奏秦聲則嘆羨而慷慨
下聯(lián)：理齊楚則情一而思專

上下聯(lián)都是出自魏晉時期詩人嵇康的《聲無哀樂論》。

【作品背景】

《聲無哀樂論》是三國魏末音樂美學論著淡喜。該文存《嵇康集》全卷的第5卷秕磷。《嵇康集》現(xiàn)有魯迅校本(據明吳寬叢書堂藏鈔校本而校以各本)炼团、戴明揚《嵇康集校注》(以明黃省曾嘉靖乙酉年仿宋刻本為底本而以別本及諸書引載者校之)澎嚣。又有吉聯(lián)抗《嵇康·聲無哀樂論》譯注本(人民音樂出版社，1964)和蔡仲德注譯本(載 《中國音樂美學史資料注譯》瘟芝，人民音樂出版社,1990)易桃。

嵇康的《聲無哀樂論》不僅僅討論了音樂有無哀樂、音樂能否移風易俗锌俱，還涉及音樂美學上的一系列重大問題晤郑，即音樂的本體與本質問題，音樂鑒賞中的聲贸宏、情關系問題造寝，音樂的功能問題等，提出了“聲無哀樂”的觀點吭练，即音樂是客觀存在的音響诫龙，哀樂是人們的精神被觸動后產生的感情，兩者并無因果關系线脚。更重要的是赐稽，它是嵇康的政治哲學文獻。用嵇康的話說浑侥，就是“心之與聲姊舵，明為二物”。

【作者簡介】

嵇康(224—263寓落，一說223—262)括丁，字叔夜，譙郡铚縣(今安徽宿縣西南)人伶选。與魏宗室婚史飞，曾任魏中散大夫，世稱嵇中散仰税。司馬氏當政后构资，長期隱居于河內山陽縣，與阮籍陨簇、山濤吐绵、向秀、阮咸、王戎己单、劉伶友善唉窃，常在竹林游宴，世稱“竹林七賢”纹笼。嵇崇尚老莊纹份，主張“越名教而任自然”(《釋私論》)。學識淵博廷痘，喜好辯難清談蔓涧，工詩賦文論，擅彈琴牍疏，所奏《廣陵散》聲調絕倫蠢笋。相傳作有 《長清》、《短清》鳞陨、《長側》昨寞、《短側》，合稱《嵇氏四弄》厦滤，及 《玄默》援岩、《風入松》 等琴曲。其 《琴賦》被譽為音樂諸賦之冠掏导。因反對司馬氏篡奪魏室權力享怀，遭鐘會構陷，于景元四年(263)被司馬昭殺害趟咆，時年40歲添瓷。

【音樂美學】

音樂本身的變化和美與不美，與人在情感上的哀樂是毫無關系的值纱。嵇康認為人的情感上的哀樂是因為人心中先有哀樂鳞贷，音樂起著誘導和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來的虐唠。嵇康大膽反對了兩漢以來把音樂簡單等同于政治搀愧，完全無視音樂的藝術性，甚至要它起占卜作用等方面疆偿，是有著進步意義的咱筛。并且他所看到的音樂形式美、音樂實際內容與欣賞者理解之間的矛盾也是前人所未論及的杆故⊙嘎幔《聲無哀樂論》反映出的主張音樂脫離封建政治功利的音樂思想與主張“禮樂刑政”并舉的官方音樂思想，構成了中國封建社會中音樂美學思想兩大潮流的源頭处铛。

嵇康崇尚自然沙热，倡“越名教而任自然”叉钥，實際上是對司馬氏篡權的隱諱抨擊罢缸。嵇康天資高妙篙贸，詩文俱佳，才藻清俊枫疆，他的四言詩和論辯文為后世所激賞爵川。嵇康還擅長撫琴，尤精《廣陵散》息楔，后人有著豐富神奇的聯(lián)想和追憶寝贡。他高超的古琴演奏技巧和獨特深刻的理論素養(yǎng)，使這篇《聲無哀樂論》成為中國音樂史上的重要著作值依。

嵇康音樂思想的核心觀念就是“聲無哀樂”圃泡，意謂音樂是一種客觀存在而感情則純粹主觀，所謂“心之與聲愿险，明為二物”二者并無因果聯(lián)系颇蜡。《聲無哀樂論》通過“秦客”和“東野主人”層層推進的八個回合的辯難辆亏，表現(xiàn)了嵇康對傳統(tǒng)樂論“治世之音安以樂风秤，亡國之音哀以思”等諸多論點的反對，他認為音樂之聲生于天地自然扮叨，只有演奏者藝術水平的高低善惡缤弦，其本身并不含有政治教化作用，最多只能娛人彻磁，所謂“歡放而欲愜”碍沐。嵇康肯定鄭聲之感人，認為“是音聲之至妙”衷蜓，但又指出其導致人們“惑志”累提、“喪業(yè)”，不如雅樂之可以移風易俗恍箭。而雅與鄭刻恭、正聲與淫聲的區(qū)別關鍵在于雅樂中存在著一種“平和”的精神，此和的精神來源于自然之“道”扯夭，“平和而無哀樂”鳍贾，嵇康“聲音以平和為體”的觀念正是在這個意義上形成的。至于嵇康的思想基礎交洗，有的學者認為是唯心主義的（如楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》骑科，人民音樂出版社2004年版），有的學者（如蔡仲德《中國音樂美學史》）認為以唯物論為基礎构拳，其觀點矛盾和不徹底處則雜有唯心論的影響咆爽，我們認為后者觀點較平允梁棠。因為嵇康詩文中的“自然”、 “元氣”斗埂、“太素”等并不是神秘的不可知的精神本體符糊，其中包含著一種可以追尋的理路，這也是嵇康不茫從“俗儒妄記”呛凶，崇尚“道法自然”的原因男娄。

嵇康詩文，魯迅曾有輯校漾稀，后人陸續(xù)有所注解校釋模闲，以戴明揚《嵇康集校注》較精善。今即據人民文學出版1962年版戴本錄出《聲無哀樂論》崭捍。

【原文】
《聲無哀樂論》
【魏晉】嵇康

　　有秦客問于東野主人曰：“聞之前論曰：‘治世之音安以樂尸折，亡國之音哀以思∫笊撸’夫治亂在政实夹，而音聲應之；故哀思之情晾咪，表于金石收擦；安樂之象，形于管弦也谍倦。又仲尼聞韶塞赂，識虞舜之德；季札聽弦昼蛀，知眾國之風宴猾。斯已然之事，先賢所不疑也叼旋。今子獨以為聲無哀樂仇哆，其理何居？若有嘉訊夫植，今請聞其說讹剔。”主人應之曰：“斯義久滯详民，莫肯拯救延欠，故令歷世濫于名實。今蒙啟導沈跨，將言其一隅焉由捎。夫天地合德，萬物貴生饿凛，寒暑代往狞玛，五行以成软驰。故章為五色，發(fā)為五音心肪；音聲之作锭亏，其猶臭味在于天地之間。其善與不善蒙畴，雖遭遇濁亂贰镣，其體自若而不變也。豈以愛憎易操膳凝、哀樂改度哉？及宮商集比恭陡，聲音克諧蹬音，此人心至愿，情欲之所鍾休玩。故人知情不可恣著淆，欲不可極故，因其所用拴疤，每為之節(jié)永部，使哀不至傷，樂不至淫呐矾，斯其大較也苔埋。然‘樂云樂云，鍾鼓云乎哉蜒犯？哀云哀云组橄，哭泣云乎哉？因茲而言罚随，玉帛非禮敬之實玉工，歌舞非悲哀之主也。何以明之淘菩？夫殊方異俗遵班，歌哭不同。使錯而用之潮改，或聞哭而歡狭郑，或聽歌而戚，然而哀樂之情均也。今用均同之情具钥，案竹挡，“戚”本作“感”，又脫同字缨历，依《世說·文學篇》注改補以蕴。）而發(fā)萬殊之聲，斯非音聲之無常哉辛孵？然聲音和比丛肮，感人之最深者也。勞者歌其事魄缚，樂者舞其功宝与。夫內有悲痛之心，則激切哀言冶匹。言比成詩习劫，聲比成音。雜而詠之嚼隘，聚而聽之诽里，心動于和聲，情感于苦言飞蛹。嗟嘆未絕谤狡，而泣涕流漣矣。夫哀心藏于苦心內卧檐，遇和聲而后發(fā)墓懂。和聲無象，而哀心有主霉囚。夫以有主之哀心捕仔，因乎無象之和聲，其所覺悟佛嬉，唯哀而已逻澳。豈復知‘吹萬不同，而使其自已’哉暖呕。風俗之流斜做，遂成其政；是故國史明政教之得失湾揽，審國風之盛衰瓤逼，吟詠情性以諷其上，故曰‘亡國之音哀以思’也库物。 夫喜霸旗、怒、哀戚揭、樂诱告、愛、憎民晒、慚精居、懼锄禽，凡此八者，生民所以接物傳情靴姿，區(qū)別有屬沃但，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱佛吓，今以甲賢而心愛宵晚，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我维雇，而賢愚宜屬彼也淤刃。可以我愛而謂之愛人谆沃，我憎而謂之憎人钝凶，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉唁影？由此言之，則外內殊用掂名，彼我異名据沈。聲音自當以善惡為主，則無關于哀樂饺蔑；哀樂自當以情感锌介，則無系于聲音。名實俱去猾警，則盡然可見矣孔祸。且季子在魯，采《詩》觀禮发皿，以別《風》崔慧、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉穴墅？又仲尼聞《韶》惶室，嘆其一致，是以咨嗟玄货，何必因聲以知虞舜之德皇钞，然後嘆美邪？今粗明其一端松捉，亦可思過半矣夹界。”
　　秦客難曰：“八方異俗隘世，歌哭萬殊可柿，然其哀樂之情鸠踪，不得不見也。夫心動于中趾痘，而聲出于心慢哈。雖托之于他音，寄之于余聲永票，善聽察者卵贱，要自覺之不使得過也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志侣集；隸人擊磬而子產識其心哀键俱；魯人晨哭而顏淵審其生離。夫數子者世分，豈復假智于常音编振，借驗于曲度哉？心戚者則形為之動臭埋，情悲者則聲為之哀踪央。此自然相應，不可得逃瓢阴，唯神明者能精之耳畅蹂。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易荣恐。今不可以未遇善聽液斜，而謂之聲無可察之理；見方俗之多變叠穆，而謂聲音無哀樂也少漆。”又云：“賢不宜言愛硼被，愚不宜言憎示损。然則有賢然后愛生，有愚然后憎成祷嘶，但不當共其名耳屎媳。哀樂之作，亦有由而然论巍。此為聲使我哀烛谊，音使我樂也。茍哀樂由聲嘉汰，更為有實丹禀，何得名實俱去邪？”又云：“季子采《詩》觀禮，以別《風》双泪、《雅》持搜；仲尼嘆《韶》音之一致，是以咨嗟焙矛。是何言歟葫盼？且師襄奏操，而仲尼睹文王之容村斟；師涓進曲贫导，而子野識亡國之音。寧復講詩而后下言蟆盹，習禮然后立評哉孩灯？斯皆神妙獨見，不待留聞積日逾滥，而已綜其吉兇矣峰档；是以前史以為美談。今子以區(qū)區(qū)之近知寨昙，齊所見而為限讥巡，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪舔哪？”
　　主人答曰：“難云：雖歌哭萬殊尚卫，善聽察者要自覺之，不假智于常音尸红，不借驗于曲度，鍾子之徒云云是也刹泄。此為心悲者外里，雖談笑鼓舞，情歡者特石，雖拊膺咨嗟盅蝗，猶不能御外形以自匿，誑察者于疑似也姆蘸。以為就令聲音之無常墩莫，猶謂當有哀樂耳。又曰：“季子聽聲逞敷，以知眾國之風狂秦；師襄奏操，而仲尼睹文王之容推捐。案如所云裂问，此為文王之功德，與風俗之盛衰，皆可象之于聲音：聲之輕重堪簿，可移于後世痊乾；襄涓之巧，能得之于將來椭更。若然者哪审，三皇五帝，可不絕于今日虑瀑，何獨數事哉湿滓？若此果然也。則文王之操有常度缴川，韶武之音有定數茉稠，不可雜以他變，操以余聲也把夸。則向所謂聲音之無常而线，鍾子之觸類，于是乎躓矣恋日。若音聲無常膀篮，鍾子觸類，其果然邪岂膳？則仲尼之識微誓竿，季札之善聽，固亦誣矣谈截。此皆俗儒妄記筷屡，欲神其事而追為耳，欲令天下惑聲音之道簸喂，不言理以盡此毙死，而推使神妙難知，恨不遇奇聽于當時喻鳄，慕古人而自嘆扼倘，斯所□大罔后生也。夫推類辨物除呵，當先求之自然之理再菊；理已定，然后借古義以明之耳颜曾。今未得之于心纠拔，而多恃前言以為談證，自此以往泛啸，恐巧歷不能紀绿语⊥褐ⅲ”“又難云：“哀樂之作，猶愛憎之由賢愚吕粹，此為聲使我哀而音使我樂种柑；茍哀樂由聲，更為有實矣匹耕。夫五色有好丑丑聚请，五聲有善惡，此物之自然也稳其。至于愛與不愛驶赏，喜與不喜，人情之變既鞠，統(tǒng)物之理煤傍，唯止于此；然皆無豫于內嘱蛋，待物而成耳蚯姆。至夫哀樂自以事會，先遘于心洒敏，但因和聲以自顯發(fā)龄恋。故前論已明其無常，今復假此談以正名號耳凶伙。不為哀樂發(fā)于聲音郭毕，如愛憎之生于賢愚也。然和聲之感人心函荣，亦猶酒醴之發(fā)人情也显押。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用傻挂。其見歡戚為聲發(fā)煮落，而謂聲有哀樂，不可見喜怒為酒使踊谋，而謂酒有喜怒之理也⌒铮”
　　秦客難曰：“夫觀氣采色殖蚕，天下之通用也。心變于內而色應于外沉迹，較然可見睦疫，故吾子不疑。夫聲音鞭呕，氣之激者也蛤育。心應感而動，聲從變而發(fā)。心有盛衰瓦糕，聲亦隆殺底洗。同見役于一身，何獨于聲便當疑邪咕娄！夫喜怒章于色診再膳，哀樂亦宜形于聲音爽哎。聲音自當有哀樂，但暗者不能識之。至鍾子之徒麦备，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣限次，今蒙瞽面墻而不悟于宙，離婁昭秋毫于百尋，以此言之吁峻，則明暗殊能矣滑负。不可守咫尺之度，而疑離婁之察锡搜；執(zhí)中痛之聽橙困，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也耕餐》哺担”
　　主人答曰：“難云：心應感而動，聲從變而發(fā)肠缔，心有盛衰夏跷，聲亦降殺，哀樂之情明未，必形于聲音槽华，鍾子之徒，雖遭無常之聲趟妥，則穎然獨見矣猫态。必若所言，則濁質之飽披摄，首陽之饑亲雪，卞和之冤，伯奇之悲疚膊，相如之含怒义辕，不占之怖祗，千變百態(tài)寓盗，使各發(fā)一詠之歌灌砖，同啟數彈之微璧函，則鍾子之徒，各審其情矣基显。爾為聽聲者不以寡眾易思蘸吓，察情者不以大小為異，同出一身者续镇，期于識之也美澳。設使從下，則子野之徒摸航，亦當復操律鳴管制跟，以考其音，知南風之盛衰酱虎，別雅雨膨、鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱读串，薰目之與哀泣聊记，同用出淚，使狄牙嘗之恢暖，必不言樂淚甜而哀淚苦排监，斯可知矣。何者杰捂？肌液肉汗舆床，?笮便出，無主于哀樂嫁佳，猶?酒之囊漉挨队，雖笮具不同，而酒味不變也蒿往。聲俱一體之所出盛垦，何獨當含哀樂之理也？且夫《咸池》瓤漏、《六莖》腾夯，《大章》、《韶夏》蔬充，此先王之至樂俯在，所以動天地、感鬼神娃惯。今必云聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂不可托之于瞽史肥败，必須圣人理其弦管趾浅，爾乃雅音得全也愕提。舜命夔“擊石拊石，八音克諧皿哨，神人以和浅侨。”以此言之，至樂雖待圣人而作证膨，不必圣人自執(zhí)也如输。何者？音聲有自然之和央勒，而無系于人情不见。克諧之音，成于金石崔步；至和之聲稳吮，得于管弦也。夫纖毫自有形可察井濒，故離瞽以明暗異功耳灶似。若乃以水濟水，孰異之哉瑞你？”
　　秦客難曰：“雖眾喻有隱酪惭，足招攻難，然其大理者甲，當有所就春感。若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧过牙；師曠吹律甥厦，知南風不競，楚師必斂芏ぁ刀疙；羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家扫倡。凡此數事谦秧，皆效于上世，是以咸見錄載撵溃。推此而言疚鲤，則盛衰吉兇，莫不存乎聲音矣缘挑。今若復謂之誣罔集歇，則前言往記，皆為棄物语淘，無用之也诲宇。以言通論际歼，未之或安。若能明斯所以姑蓝，顯其所由鹅心，設二論俱濟，愿重聞之纺荧⌒窭ⅲ”
　　主人答曰：“吾謂能反三隅者，得意而忘言宙暇，是以前論略而未詳输枯。今復煩循環(huán)之難，敢不自一竭邪客给？夫魯牛能知犧歷之喪生用押，哀三子之不存，含悲經年靶剑，訴怨葛盧蜻拨；此為心與人同，異于獸形耳桩引。此又吾之所疑也缎讼。且牛非人類，無道相通坑匠，若謂鳴獸皆能有言血崭，葛盧受性獨曉之，此為稱其語而論其事厘灼，猶譯傳異言耳夹纫，不為考聲音而知其情，則非所以為難也设凹。若謂知者為當觸物而達舰讹，無所不知，今且先議其所易者闪朱。請問：圣人卒人胡域月匣，當知其所言否乎？難者必曰知之奋姿。知之之理何以明之锄开？愿借子之難以立鑒識之域〕剖或當與關接識其言邪萍悴？將吹律鳴管校其音邪？觀氣采色和其心邪？此為知心自由氣色癣诱，雖自不言任岸，猶將知之，知之之道狡刘，可不待言也。若吹律校音以知其心困鸥，假令心志于馬而誤言鹿嗅蔬，察者固當由鹿以知馬也。此為心不系于所言疾就，言或不足以證心也澜术。若當關接而知言，此為孺子學言于所師猬腰，然后知之鸟废，則何貴于聰明哉？夫言姑荷，非自然一定之物盒延，五方殊俗，同事異號鼠冕，舉一名以為標識耳添寺。夫圣人窮理，謂自然可尋懈费，無微不照计露。茍無微不照，理蔽則雖近不見憎乙，故異域之言不得強通票罐。推此以往，葛盧之不知牛鳴泞边，得不全乎该押？”又難云：“師曠吹律，知南風不競繁堡，楚多死聲沈善。此又吾之所疑也。請問師曠吹律之時椭蹄，楚國之風邪闻牡，則相去千里，聲不足達绳矩；若正識楚風來入律中邪罩润，則楚南有吳、越翼馆，北有梁割以、宋金度，茍不見其原，奚以識之哉严沥？凡陰陽憤激猜极，然后成風。氣之相感消玄，觸地而發(fā)跟伏，何得發(fā)楚庭，來入晉乎翩瓜？且又律呂分四時之氣耳受扳，時至而氣動，律應而灰移兔跌，皆自然相待勘高，不假人以為用也。上生下生坟桅，所以均五聲之和华望，敘剛柔之分也。然律有一定之聲桦卒，雖冬吹中呂立美，其音自滿而無損也。今以晉人之氣方灾，吹無韻之律建蹄，楚風安得來入其中，與為盈縮邪裕偿？風無形洞慎，聲與律不通，則校理之地嘿棘，無取于風律劲腿，不其然乎？豈獨師曠多識博物鸟妙，自有以知勝敗之形焦人，欲固眾心而托以神微，若伯常騫之許景公壽哉重父？”又難云：“羊舌母聽聞兒啼而審其喪家花椭。復請問何由知之？為神心獨悟暗語而當邪房午？嘗聞兒啼若此其大而惡矿辽，今之啼聲似昔之啼聲，故知其喪家邪？若神心獨悟暗語之當袋倔，非理之所得也雕蔽。雖曰聽啼，無取驗于兒聲矣宾娜。若以嘗聞之聲為惡批狐，故知今啼當惡，此為以甲聲為度前塔，以校乙之啼也贾陷。夫聲之于音，猶形之于心也嘱根。有形同而情乖，貌殊而心均者巷懈。何以明之该抒？圣人齊心等德而形狀不同也。茍心同而形異顶燕，則何言乎觀形而知心哉凑保？且口之激氣為聲，何異于籟?納氣而鳴邪守呜？啼聲之善惡椿访，不由兒口吉兇听系，猶琴瑟之清濁不在操者之工拙也。心能辨理善談芝此，而不能令內?調利，猶瞽者能善其曲度因痛，而不能令器必清和也婚苹。器不假妙瞽而良，不因惠心而調鸵膏，然則心之與聲膊升，明為二物。二物之誠然谭企，則求情者不留觀于形貌廓译，揆心者不借聽于聲音也。察者欲因聲以知心债查，不亦外乎非区？今晉母未待之于老成，而專信昨日之聲攀操，以證今日之啼院仿，豈不誤中于前世好奇者從而稱之哉？”
　　秦客難曰：“吾聞敗者不羞走，所以全也歹垫。吾心未厭而言剥汤，難復更從其馀。今平和之人排惨，聽箏笛琵琶吭敢，則形躁而志越；聞琴瑟之音暮芭，則聽靜而心閑鹿驼。同一器之中，曲用每殊辕宏，則情隨之變：奏秦聲則嘆羨而慷慨畜晰；理齊楚則情一而思專，肆姣弄則歡放而欲愜瑞筐；心為聲變凄鼻，若此其眾。茍躁靜由聲聚假，則何為限其哀樂块蚌，而但云至和之聲，無所不感膘格，托大同于聲音峭范，歸眾變于人情？得無知彼不明此哉瘪贱？”
　　主人答曰：“難云：琵琶纱控、箏、笛令人躁越菜秦。又云：曲用每殊而情隨之變其徙。此誠所以使人常感也。琵琶喷户、箏唾那、笛，間促而聲高褪尝，變眾而節(jié)數闹获，以高聲御數節(jié)，故使人形躁而志越河哑。猶鈴鐸警耳避诽，鍾鼓駭心，故‘聞鼓鼙之音璃谨，思將帥之臣’鲤妥，蓋以聲音有大小棉安，故動人有猛靜也。琴瑟之體贡耽，間遼而音埤鹊汛，變希而聲清蒲赂，以埤音御希變滥嘴，不虛心靜聽氏涩，則不盡清和之極，是以聽靜而心閑也泥耀。夫曲用不同痰催，亦猶殊器之音耳夸溶。齊楚之曲缝裁，多重故情一捷绑，變妙故思專粹污。姣弄之音进苍，挹眾聲之美，會五音之和鸭叙，其體贍而用博觉啊，故心侈于眾理柄延；五音會搜吧，故歡放而欲愜。然皆以單蜒程、復昭躺、高、埤帝洪、善葱峡、惡為體，而人情以躁脆淹、靜而容端，此為聲音之體烘嘱，盡于舒疾蝇庭。情之應聲盗棵，亦止于躁靜耳纹因。夫曲用每殊，而情之處變惊畏，猶滋味異美，而口輒識之也缰盏。五味萬殊，而大同于美；曲變雖眾淌实，亦大同于和拆祈。美有甘，和有樂淤年。然隨曲之情溉苛，盡于和域愚战；應美之口，絕于甘境敢茁，安得哀樂于其間哉？然人情不同逢倍，各師所解。則發(fā)其所懷亮蒋；若言平和，哀樂正等趁怔，則無所先發(fā)润努，故終得躁靜。若有所發(fā)随抠，則是有主于內拱她，不為平和也桶雀。以此言之矗积，躁靜者，聲之功也乍恐；哀樂者，情之主也呜投。不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂者皆由聲音也粘招。且聲音雖有猛靜示姿，猛靜各有一和岂傲，和之所感乃戈，莫不自發(fā)症虑。何以明之？夫會賓盈堂习贫，酒酣奏琴，或忻然而歡祟身，或慘爾泣，非進哀于彼，導樂于此也憨攒。其音無變于昔，而歡戚并用杏瞻，斯非‘吹萬不同’邪？夫唯無主于喜怒砌函，亦應無主于哀樂垦沉，故歡戚俱見。若資偏固之音绑青，含一致之聲，其所發(fā)明，各當其分庇楞，則焉能兼御群理，總發(fā)眾情邪睛驳？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常蝶缀；心志以所俟為主，應感而發(fā)骑冗。然則聲之與心，殊涂異軌，不相經緯占锯，焉得染太和于歡戚，綴虛名于哀樂哉？秦客難曰：“論云：猛靜之音胎撤，各有一和，和之所感肿男，莫不自發(fā)，是以酒酣奏琴而歡戚并用。此言偏并之情先積于內，故懷歡者值哀音而發(fā)哟楷，內戚者遇樂聲而感也。夫音聲自當有一定之哀樂挎狸，但聲化遲緩不可倉卒，不能對易恐锣。偏重之情，觸物而作，故今哀樂同時而應耳论衍；雖二情俱見，則何損于聲音有定理邪？主人答曰：“難云：哀樂自有定聲咪啡，但偏重之情，不可卒移。故懷戚者遇樂聲而哀耳。即如所言楔绞，聲有定分桦锄，假使《鹿鳴》重奏帕棉，是樂聲也慰枕。而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當不能使變令歡耳膊畴，何得更以哀邪掘猿？猶一爝之火，雖未能溫一室唇跨，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物买猖，樂非增哀之具也改橘。理弦高堂而歡戚并用者，直至和之發(fā)滯導情玉控，故令外物所感得自盡耳飞主。難云：偏重之情，觸物而作高诺，故令哀樂同時而應耳既棺。夫言哀者，或見機杖而泣懒叛，或睹輿服而悲丸冕，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛薛窥，其所以會之胖烛，皆自有由眼姐，不為觸地而生哀，當席而淚出也佩番。今見機杖以致感众旗，聽和聲而流涕者，斯非和之所感趟畏，莫不自發(fā)也贡歧。”
　　秦客難曰：“論云：酒酣奏琴而歡戚并用赋秀。欲通此言利朵，故答以偏情感物而發(fā)耳。今且隱心而言猎莲，明之以成效绍弟。夫人心不歡則戚，不戚則歡著洼，此情志之大域也樟遣。然泣是戚之傷，笑是歡之用身笤。蓋聞齊豹悬、楚之曲者，唯睹其哀涕之容液荸，而未曾見笑噱之貌屿衅。此必齊、楚之曲莹弊，以哀為體涤久，故其所感，皆應其度量忍弛；豈徒以多重而少變响迂，則致情一而思專邪？若誠能致泣细疚，則聲音之有哀樂蔗彤，斷可知矣》杓妫”
　　主人答曰：“雖人情感于哀樂然遏，哀樂各有多少。又哀樂之極吧彪，不必同致也待侵。夫小哀容壞，甚悲而泣姨裸，哀之方也秧倾；小歡顏悅怨酝，至樂心喻，樂之理也那先。何以明之农猬？夫至親安豫，則恬若自然售淡，所自得也斤葱。及在危急，僅然后濟揖闸，則 不及亻舞揍堕。由此言之，亻舞之不若向之自得楔壤，豈不然哉鹤啡？惯驼，至夫笑噱雖出于歡情蹲嚣，然自以理成又非自然應聲之具也。此為樂之應聲，以自得為主；哀之應感瑞眼，以垂涕為故忧额。垂涕則形動而可覺，自得則神合而無憂整份，是以觀其異而不識其同，別其外而未察其內耳。然笑噱之不顯于聲音言询，豈獨齊楚之曲邪？今不求樂于自得之域傲宜，而以無笑噱謂齊运杭、楚體哀，豈不知哀而不識樂乎函卒？”
　　秦客問曰：“仲尼有言：‘移風易俗辆憔，莫善于樂”ㄇ叮’即如所論虱咧，凡百哀樂，皆不在聲锚国，即移風易俗腕巡，果以何物邪？又古人慎靡靡之風血筑，抑忄舀耳之聲逸雹，故曰：‘放鄭聲营搅，遠佞人“鹪遥’然則鄭衛(wèi)之音擊鳴球以協(xié)神人转质，敢問鄭雅之體，隆弊所極帖世；風俗稱易休蟹，奚由而濟？幸重聞之日矫，以悟所疑赂弓。”
　　主人應之曰：“夫言移風易俗者哪轿，必承衰弊之後也盈魁。古之王者，承天理物窃诉，必崇簡易之教杨耙，御無為之治，君靜于上飘痛，臣順于下珊膜，玄化潛通，天人交泰宣脉，枯槁之類车柠，浸育靈液，六合之內塑猖，沐浴鴻流竹祷，蕩滌塵垢，群生安逸羊苟，自求多福塑陵，默然從道，懷忠抱義践险，而不覺其所以然也猿妈。和心足于內，和氣見于外巍虫，故歌以敘志彭则，亻舞以宣情。然后文之以采章占遥，照之以風雅俯抖，播之以八音，感之以太和瓦胎，導其神氣芬萍，養(yǎng)而就之尤揣。迎其情性，致而明之柬祠，使心與理相順北戏，氣與聲相應，合乎會通漫蛔，以濟其美嗜愈。故凱樂之情，見于金石莽龟，含弘光大蠕嫁，顯于音聲也。若以往則萬國同風毯盈，芳榮濟茂剃毒，馥如秋蘭，不期而信搂赋，不謀而誠赘阀，穆然相愛，猶舒錦彩厂镇，而粲炳可觀也纤壁。大道之隆左刽，莫盛于茲捺信，太平之業(yè)，莫顯于此欠痴。故曰“‘移風易俗迄靠，莫善于樂±桑’樂之為體掌挚，以心為主。故無聲之樂菩咨，民之父母也吠式。至八音會諧，人之所悅抽米，亦總謂之樂特占，然風俗移易，不在此也云茸。夫音聲和比是目，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放标捺，故抑其所遁懊纳；知欲之不可絕揉抵，故因其所自。為可奉之禮嗤疯，制可導之樂冤今。口不盡味茂缚，樂不極音辟汰。揆終始之宜，度賢愚之中阱佛。為之檢則帖汞，使遠近同風，用而不竭凑术，亦所以結忠信翩蘸，著不遷也。故鄉(xiāng)校庠塾亦隨之變淮逊，絲竹與俎豆并存催首，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發(fā)泄鹏。使將聽是聲也郎任，必聞此言；將觀是容也备籽，必崇此禮舶治。禮猶賓主升降，然后酬酢行焉车猬。于是言語之節(jié)霉猛，聲音之度，揖讓之儀珠闰，動止之數惜浅，進退相須，共為一體伏嗜。君臣用之于朝坛悉，庶士用之于家，少而習之承绸，長而不怠裸影，心安志固，從善日遷八酒，然后臨之以敬空民，持之以久而不變，然后化成，此又先王用樂之意也界轩。故朝宴聘享画饥，嘉樂必存。是以國史采風俗之盛衰浊猾，寄之樂工抖甘，宣之管弦，使言之者無罪葫慎，聞之者足以自誡衔彻。此又先王用樂之意也。若夫鄭聲偷办，是音聲之至妙艰额。妙音感人，猶美色惑志椒涯。耽?荒酒柄沮，易以喪業(yè)，自非至人废岂，孰能御之祖搓？先王恐天下流而不反，故具其八音湖苞，不瀆其聲拯欧；絕其大和，不窮其變财骨；捐窈窕之聲镐作，使樂而不淫，猶大羹不和蚓再，不極勺藥之味也滑肉。若流俗淺近包各，則聲不足悅摘仅，又非所歡也。若上失其道问畅，國喪其紀娃属，男女奔隨，淫荒無度护姆，則風以此變矾端，俗以好成。尚其所志卵皂，則群能肆之秩铆，樂其所習，則何以誅之？托于和聲殴玛，配而長之捅膘，誠動于言，心感于和滚粟，風俗一成寻仗，因而名之。然所名之聲凡壤，無中于淫邪也署尤。淫之與正同乎心，雅亚侠、鄭之體曹体，亦足以觀矣∠趵茫”

【譯文】

　　有秦客向東野主人發(fā)問道：聽說前人有這樣的說法：“太平時代的音樂安寧而快樂混坞，亡國之際的音樂哀傷而懷思「痔梗”太平和混亂是政治上的事究孕，卻在音樂上得到應和，所以哀傷懷思的感情就體現(xiàn)在金石上爹凹，安定快樂的形象就表現(xiàn)在管弦中厨诸。另外孔子聆聽韶樂，了解了大舜的德行禾酱；季札聽音樂微酬，知道了各國的風氣。這是已經發(fā)生的事颤陶，前輩賢人從未懷疑過】殴埽現(xiàn)在您卻以為聲音沒有哀樂，這是什么道理滓走？如有好的見解垦江，請說出來讓我聽聽。主人回答說搅方，這個道理沉埋已久比吭，沒人愿意發(fā)掘闡發(fā)，所以使得歷代的人都搞亂了名實姨涡，現(xiàn)在承蒙您的啟發(fā)衩藤，我就來粗略地說一說它的道理。

　　天地共同運作涛漂，萬物借以生長赏表，寒來暑往，五行因此形成，表現(xiàn)為五色瓢剿，發(fā)出為五聲岁诉。聲音的產生好比是氣味散布在天地之間。聲音的好和不好跋选，雖然會遭遇到渾濁混亂涕癣，但是它的本體卻是自己原來的樣子，不會有什么變化前标，怎么會因為別人的愛憎坠韩、哀樂而改變性質呢。等到各種音調會合在一起炼列，聲音和諧只搁，這是人心最高的愿望，情欲集中的所在俭尖。古人知道情感不能放縱氢惋，欲望不可窮極，所以就借著他所享用的音樂稽犁，常常加以節(jié)制焰望，使得人們哀怨而不至于傷心，快樂又不至于過分已亥。人們根據事物的性質給予相應的名稱熊赖，每一個事物都有一個稱號，例如哭泣就稱為悲哀虑椎，歌唱就稱為快樂震鹉，這是一個大體的情況。然而孔子說“音樂啊捆姜，音樂啊传趾，難道只是指鐘鼓之類的樂器嗎？”同樣道理泥技，悲哀呀浆兰，悲哀呀，難道指的只是哭泣嗎零抬？由此說來镊讼，玉帛之類的禮品不是誠敬之心的實體，歌唱哭泣也不是哀樂的主宰呀平夜。怎樣才能說明這一點呢？各地的風俗不同卸亮，歌哭所表示的意思也不同忽妒，假如打亂了來使用，有的人就會聽到哭泣感到高興，有的人則會聽到歌唱覺得悲哀赋铝，然而他們心中有哀樂之情卻是一樣的∷谆颍現(xiàn)在用同樣的哀樂之情卻發(fā)出了千差萬別的聲音在跳，這不是說明了聲音和感情的關系是不固定的嗎？然而聲音和諧地組合在一起决侈，是最能感動人的，辛勞的人歌唱自己的遭遇喧务，快樂的人用舞蹈來表達他們的快樂赖歌。心中有悲痛之情，就會說出哀傷激切的話功茴，把話組織起來就成了詩庐冯，把聲音組織起來就成了音樂。人們一起歌詠坎穿，圍聚在一起傾聽展父，內心被和聲打動，感情受到悲苦的語言的感染玲昧，嘆息還沒有止息栖茉，就已經淚流滿面了。悲哀之心藏在心中孵延，遇到和聲便發(fā)泄出來衡载，和聲沒有形象，但是悲哀的內心卻是有主宰的隙袁。以有主宰的內心痰娱，借著沒有形象的和聲然后發(fā)泄出來，他所感覺到的菩收，也只有哀傷而已梨睁。他哪里知道“大風吹著萬千孔穴，發(fā)出各種不同的聲音娜饵，這些聲音都是孔穴自己發(fā)出的坡贺，卻不關大風”的道理呢？風俗的流播于是成了政事的反映箱舞，所以史官要弄清政治教化的成功和失敗遍坟，考察一國風氣的興盛和衰退，抒發(fā)感情晴股，諷刺統(tǒng)治者愿伴，所以說“亡國之音哀傷而懷思”啊。喜电湘、怒隔节、哀鹅经、樂、愛怎诫、憎瘾晃、慚、懼幻妓，這八種情感是老百姓用來接觸外物傳達感情蹦误，區(qū)別物類的名稱，是不可亂用的肉津。味道用甘苦來稱呼强胰，如果現(xiàn)在有一個人因為甲品德好而喜歡他，因為乙愚蠢而討厭他阀圾，那么喜歡或者討厭就應該是屬于我的感情哪廓，賢和愚就應該是屬于對方的品性，難道可以因為我喜歡那個人就稱他為喜歡的人初烘，我討厭那個人就稱他討厭的人嗎涡真？我喜歡這種味道就稱之為喜味，我怒恨這種味道就稱之為怒味嗎肾筐？據此說來哆料，客體和主體有不同的功能，他和我就應該用不同的名稱吗铐。聲音本來就是以好和不好作為主體东亦，跟哀樂沒有關系；哀樂本來就是感情受到激發(fā)以后發(fā)露的結果唬渗，與聲音無關典阵。誤配的名實全都分離，問題就可以看清楚了镊逝。況且季札在魯國采集詩歌壮啊，考察禮制，以此來辨別風雅撑蒜，哪里只是根據聲音來判斷優(yōu)劣呢歹啼？又孔子聆聽韶樂，感嘆音樂與德行一致座菠，所以贊嘆狸眼，哪里就一定是僅憑聲音才知道虞舜的德行，然后贊嘆呢浴滴？現(xiàn)在我粗略地說明一個方面拓萌，也可以了解一個大概了。

　　秦客詰難說巡莹，誠然司志，各地的風俗不同甜紫，唱歌哭泣表示的意思也不一樣降宅，然而人們哀樂的感情卻不能不表現(xiàn)出來骂远。內心受到觸動，聲音便從心中發(fā)出腰根，雖然寄托于別的聲音激才，借寓在余響里，善于聽音樂的人總還能聽懂额嘿，不會讓音樂中的感情錯過瘸恼。從前伯牙彈琴，鐘子期就知道他想到了什么册养；下人敲磬东帅，子產就知道他內心悲哀；魯國人早晨哭泣球拦，顏淵知道他與兒子分別靠闭。這幾位哪里是從固定的音符中得到智慧，在曲調中受到驗證呢坎炼？內心悲哀神色就會發(fā)生變化愧膀，感情悲傷聲音就會變得哀切，這是自然的反應谣光，不可缺失檩淋，只有精神清明的人才能精通。善聽音樂的人不會因為聲音眾多感到困難萄金，不善聽音樂的人也不會聲音單調就感覺容易蟀悦。不能因為沒有遇到善聽音樂的人就說音樂沒有可以聽懂的途徑，看到各地風俗的多變就說聲音中沒有哀樂氧敢。您又說：賢德的人不應該用愛來稱呼日戈，愚笨的人不應該用憎來稱呼。然而這也是因為有了賢德才會引起別人的愛福稳，有了愚笨才會引起別人的憎涎拉，只是同一個主體不該共用兩個名稱啊。哀樂的產生也是有緣故的的圆，這是聲音使我悲哀鼓拧，聲音使我快樂。如果哀樂確由聲音引起越妈，那聲音中有哀樂就是實實在在的季俩，怎么能將名實分離開來呢？

　　您又說梅掠，季札采集詩歌酌住，考察禮儀店归，以此來辨別風雅；孔子感嘆《韶》樂與德行一致酪我，所以贊嘆不已消痛，這是什么話啊都哭？況且?guī)熛逖葑鄻非壬。鬃拥靡阅慷弥芪耐醯娜菝玻粠熶缸鄻菲劢茫瑤煏鐝闹新牫隽送鰢羯葱拢睦锸侵v明詩意后才下判斷，演習禮儀后才作評論的呢穆趴？這都是直覺領悟脸爱，用不著等到積累了平日的見聞就已經能判斷好壞了，所以前代史書當作佳話記載下來∥疵茫現(xiàn)在您憑借著淺陋的見聞簿废，用您的見識為標準來作判斷，這不是抹殺了前人精細的見識教寂，辜負了夫子神妙的體察嗎捏鱼？

　　主人回答說：您詰難說，雖然歌唱酪耕、哭泣所表示的意思千差萬別导梆，但善于聽聲的人總能夠聽懂，不用借助于固定的聲音迂烁，也無須用曲調來驗證看尼，鐘子期一類人就是如此。這是因為雖然內心悲哀的人表面上說說笑笑擊鼓跳舞盟步，內心喜悅的人表面上捶胸哀嘆藏斩，卻仍然不能控制外表，隱藏自己的真實感情却盘，用假象來欺騙旁人啊狰域，您卻認為這已經說明聲音是不固定的，仍說是聲音中有哀樂啊黄橘。

　　您又說兆览，季札聽音樂借此了解各國的風俗，師襄奏曲子塞关，孔子得以目睹周文王的容貌抬探。照您這樣說起來，那就是文王的功勛品德和風俗的盛衰都可以體現(xiàn)在聲音里帆赢；聲音的強弱也可以傳遞到后世小压；師襄线梗、師涓的靈巧又能在將來得到。如果是這樣的話怠益，那么三皇五帝的事跡就不會在今天斷絕仪搔，哪里只會殘留寥寥幾件呢？如果真的是這樣的話溉痢，那么表現(xiàn)文王的曲子就會有固定的曲調僻造，《韶》憋他、《武》的音樂也有一定的旋律孩饼，不會攙雜著其他的變化，奏出別的調子竹挡。如果真是這樣的話镀娶，那么先前您所說的聲音與感情沒有固定的搭配，鐘子期聽音樂觸類旁通的說法揪罕，就說不通了梯码。如果聲音和感情的關系是不固定的，鐘子期觸類旁通的事真的是有的好啰，那么說孔子識別精微轩娶，季札善于聽樂，就是虛妄不實的框往。這都是俗儒隨意亂記鳄抒，想要讓天下人迷惑聲音的道理，不說音樂的道理不過如此椰弊，只是讓人覺得音樂神秘難懂许溅，恨不得當下就遇到善聽的人，羨慕古人而自嘆不如秉版，這就是他們用來欺騙后人的方法啊贤重。依類推理辨別事物應該先求得自然的道理，道理確定以后清焕，再借古義來證明它〔⒒龋現(xiàn)在您還沒有在心中求得這樣的道理，卻只是依憑前代的記載作為言談的根據秸妥，照此推論下去滚停，恐怕就是最精于算計的人也是無法掌握的啊。

　　您又詰難說筛峭，哀樂的產生如同愛憎是由賢德和愚笨引起的铐刘，這就是說，音樂使我悲哀影晓，音樂使我快樂镰吵；如果哀樂真由聲音而起檩禾，那就說明聲音中是有哀樂的。色彩有好看的和難看的疤祭，聲音有好聽的和難聽的盼产，這是事物本身的屬性。至于愛還是不愛勺馆，喜歡還是不喜歡戏售，人們感情的變化，心理對事物的反應只限于這一點草穆，但都與內心的感情沒有關系灌灾，只是接觸到外物之后形成的。至于哀樂卻不然悲柱，本來是因為碰到事情锋喜，預先郁結在心中，只是借著和聲而發(fā)泄出來豌鸡；所以前面已經說明了聲音與感情并不固定嘿般，現(xiàn)在再借這個話題來確定它們的名實關系。不是說哀樂借著聲音發(fā)泄出來涯冠，就像愛憎是由賢德和愚笨引起的一樣啊炉奴。然而和聲感動人心如同美酒激發(fā)感情一樣。酒以甘苦為屬性蛇更，而醉酒的人卻用酒來發(fā)泄感情瞻赶。人們見到有人借音樂來發(fā)泄自己的悲歡，就說音樂是有哀樂的械荷，其荒謬就像不能因為看到有人借酒宣泄共耍，就說酒中有喜有怒一樣。

　　秦客詰難說：通過觀察氣色來考知內心吨瞎，這是天下通用的方法痹兜。人心變化于內，神色相應地表現(xiàn)于外颤诀，這是明顯可以看得到的字旭，所以您不懷疑。聲音是精氣激發(fā)的結果崖叫，內心受到感觸而發(fā)生波動遗淳，聲音便隨著內心變化而發(fā)出。內心情感有強有弱心傀，聲音也就有高有低屈暗。神色的變化和聲音的變化都表現(xiàn)在人的身上，為什么對聲音反映內心這一點卻偏偏要懷疑呢？既然喜怒哀樂會表現(xiàn)在臉色上养叛，那么哀樂也應該體現(xiàn)在聲音中种呐。聲音本來就是有哀樂的，只是不懂的人聽不懂罷了弃甥。至于鐘子期一類人爽室，雖然遇到不固定的聲音，卻依然能聰穎地獨自領會淆攻。盲人即使站在墻壁前也仍然一無所見阔墩，而離婁站在百尺之外卻能把細毛看得清清楚楚，據此說來瓶珊，人們視力的強弱的確不一樣啸箫。不能以盲人的視力為標準，懷疑離婁明銳的視力艰毒。用一般人的聽力筐高，去猜疑鐘子期的聽力，把古人的記載統(tǒng)統(tǒng)說成是虛妄不實的丑瞧。

　　主人回答說，您詰難說蜀肘，內心受到感觸而發(fā)生波動绊汹，聲音便隨著內心變化而發(fā)出，內心情感有強有弱扮宠，樂曲也就有高有低西乖。哀樂之情一定體現(xiàn)在聲音里，鐘子期之類的人雖然聽到了不固定的聲音坛增，卻能聽懂其中的意思获雕。如果一定要按照您的說法，那么濁氏和質氏的致富收捣，伯夷届案、叔齊隱居首陽山時的饑餓、卞和的冤屈罢艾、伯奇的悲哀楣颠、藺相如的滿懷憤怒、陳不占的恐懼咐蚯，這些形形色色的情態(tài)童漩，假如讓他們每個人各唱一首歌，一起來彈幾聲琴音春锋，那么鐘子期這樣的人一定會聽出各自的情感了矫膨。您的意思是說，聽聲音的人不會因為樂曲的多少改變思路，考察感情的人也不會因為聲音的大小覺得有什么不同侧馅，只要是同一個人發(fā)出的聲音直奋，就能識別其中的意思。如果聲音是從地下發(fā)出的施禾，那么師曠這樣的人也應該會吹動律管來考核它的聲音脚线，判斷南風是否強勁，區(qū)別雅聲和鄭聲的淫蕩和雅正嗎弥搞？

　　吃辛辣的食物而流淚與大笑而流淚邮绿，煙熏眼睛而流淚與悲傷難過而流淚，同樣都是流淚攀例，如果讓易牙來品嘗船逮，一定不會說高興的眼淚是甜的，哀傷的眼淚是苦的粤铭，這是可想而知的挖胃。為什么呢？這是因為肌肉汗液一受到擠壓便流了出來梆惯，與高興和哀傷沒有什么關系酱鸭，好像是過濾酒的布袋篩子，雖然榨酒的工具不同垛吗，但酒味卻是不變的凹髓。聲音也是從身體中發(fā)出的，為什么偏偏就包含著哀樂的道理呢怯屉？況且《咸池》妻味、《六莖》钞馁、《大章》巧娱、《韶》拒课、《夏》，這些都是先王最好的音樂羡儿，是用來感動天地鬼神的礼患。如果現(xiàn)在一定要說聲音沒有不體現(xiàn)主體，傳達他的感情的話失受，那么最好的音樂就一定不能托付給盲人樂師讶泰，一定要圣人親手演奏，這樣才能使雅正之音得以保全拂到』臼穑”舜命令夔敲擊石頭，各種聲音和諧鳴響兄旬，天神和凡人其樂融融狼犯∮嗔龋”據此說來，最美好的音樂雖然由圣人創(chuàng)作悯森，卻不一定圣人親自演奏宋舷。為什么呢？因為聲音有自然的和諧瓢姻，卻無關人的感情祝蝠。和諧的聲音是成功于金石一類的樂器，最美的樂聲也是從管弦樂器中得到的幻碱。纖細的毫毛本身還是有形體可以被觀察的绎狭，所以離婁和盲人的目力高下可以據此判斷，假如用水來增加水的話褥傍，誰還能來加以區(qū)別呢儡嘶？

　　秦客詰難道：雖然各種比喻都有缺陷，足以招致非難恍风，然而基本的道理應當還是可以說明的蹦狂。像介葛廬聽到牛叫就知道它的三條小牛都成了犧牲；師曠吹起律管就知道南風不強勁朋贬，楚軍必失斂ā；羊舌母聽到小兒的啼哭就知道他長大后將傾敗家室兄世。所有這些事例都見效于古時啼辣，所以都見于記載。據此推論御滩，那么盛衰吉兇沒有不包含在聲音里的。現(xiàn)在假如還把這些事都說成是虛妄党远，那么從前的記載都要成為廢棄之物削解，毫無用處了。如果說這就是通達的言論沟娱，那是不夠妥帖的氛驮。如果您能說明為什么會這樣的原因，顯示出所以如此的原由济似，如果論點和事實都說得通矫废，我希望能再聆高論。

　　主人回答說：我以為能舉一反三的人砰蠢，只要能懂得意思是可以忽略言辭的蓖扑，所以我前面的論述就簡略而不詳盡。現(xiàn)在又有勞您反復發(fā)問台舱，我怎敢不充分地表達我的意思呢律杠？魯牛能知道它的小牛連續(xù)成為犧牲，為三條小牛的喪生而傷心不已，滿含悲怨多年柜去，向介葛廬訴苦灰嫉。這是因為牛心與人心相同，只是跟獸的外表不同而已嗓奢。但這樣的事又是我所懷疑的讼撒。況且牛不是人類，沒有相通的途徑股耽，假如鳥獸都能說話根盒，介葛廬秉性不同獨能聽懂它們的語言，這是因為他懂得了它們的語言豺谈，進而和他們來討論事情郑象，這就好比譯者傳譯不同的語言，這不算是因為考察聲音才了解他們的情況茬末，那么就構不成非難我的理由厂榛。如果說有智慧的人只要接觸外物就能通達理解，沒有什么不知道的話丽惭，那么我們姑且先來討論容易理解的事击奶。請問：圣人剛入胡地是不是就應該會懂得胡語，詰難者一定會說责掏，懂得的柜砾。那么怎么解釋他掌握胡語的道理呢？我愿借您的詰難來確立一個判斷認識的標準换衬。也許是與胡人接觸而懂得了他們的語言吧痰驱？還是吹律管來校驗它們的聲音呢？還是觀察人的氣色因而了解他們的內心呢瞳浦？（如果是觀察氣色來了解內心的話）担映，那么了解內心根據的是氣色，雖然不說話叫潦，人們仍然是會知道的蝇完，了解內心的途徑可以不必通過語言。如果是通過吹律驗聲來了解人的內心的話矗蕊，那么如果對方心里想著馬卻誤說成鹿短蜕，那么考察的人就應該由口說的鹿知道他心中想的是馬。這說明內心沒有配合語言傻咖，語言不足以表達心意朋魔。如果是與人接觸而懂得了對方的語言，那么這和小孩子跟老師學習語言没龙，然后懂得對方的意思一樣铺厨，那又算什么聰明值得夸耀呢缎玫？語言不是自然一定的東西，各個地方風俗不同解滓，同樣的事物稱呼不同赃磨，只是隨便用一個稱呼作為事物的標志罷了。圣人通曉道理洼裤，所以說自然存在的一切都可以尋出它的理路邻辉，無論多么細微的東西都可以看得清清楚楚。如果是這樣的話腮鞍，（那么就一定會這樣：）假如道理不通值骇，那么雖然是很近的東西他也是看不清楚的，所以域外之言是不能勉強懂得的移国。以此類推吱瘩，介葛廬聽不懂牛鳴難道不是明明白白的嗎？

　　您又詰難說迹缀，師曠吹律管使碾，知道南風不強勁，多暗示楚國失敗的聲音祝懂，但這又是我所懷疑的票摇。請問師曠吹律管的時候是楚國之風嗎？（如果是的話）砚蓬，那么楚風距離晉國有千里之遙矢门，律管的聲音到不了楚國。如果是正好認出了楚風來到了律管中呢灰蛙，那么楚國的南面有吳國祟剔、越國，北面有魏國和宋國摩梧，如果看不到它的源頭峡扩，又怎么能認出是楚風呢？大凡陰陽二氣相互激蕩障本，然后形成風。氣與氣互相感蕩响鹃，碰到大地才發(fā)出風來驾霜，怎么會風在楚國形成卻跑到晉國來了呢？況且律呂分四季之氣买置，季節(jié)到了氣就發(fā)動粪糙，音律應和，灰也移動忿项，這都是自然的因果聯(lián)系蓉冈，不需要借助人來發(fā)生作用城舞。上生下生，這是用來協(xié)調五聲的和諧寞酿，安排剛柔位置的方法家夺。然而音律有一定的聲響，雖然冬天吹中呂伐弹，它的音還是豐滿而沒有減損±觯現(xiàn)在用晉人的氣息去吹沒有減損的音律，楚國的風怎么能進入律管與晉人之氣一起變化呢惨好？風沒有形狀煌茴，風聲和音律不相通，那么驗證事理的地方（晉國）與聲律無關日川，事情難道不是這樣嗎蔓腐？該不會是師曠見多識廣，自己知道勝敗的跡象龄句，想要穩(wěn)固眾人之心回论，就假托神秘，如同伯常騫答應許景公長壽吧撒璧？

　　您又詰難說：羊舌母聽到小孩啼哭透葛，就知道他長大后會敗家。那我再要請問：羊舌母是怎么聽出來的卿樱？是因為神妙的心思領悟了隱語才明白的呢僚害？還是因為曾經聽到小孩的哭聲像這樣的粗大而不祥，今天的哭聲像從前的哭聲一樣繁调，所以知道他會敗家呢萨蚕？如果是神妙的心思領悟了隱語才明白的話，那就不符合聲有哀樂的道理蹄胰。雖說是聽小孩啼哭岳遥，卻不是從小孩哭聲中得到驗證的。如果因為過去聽到的哭聲不祥裕寨，就認為現(xiàn)在的啼哭也一定不祥浩蓉，那是用甲的聲音為標準來考察乙的哭聲。聲音對于人心宾袜，猶如形體對于人心捻艳。有形貌相似而內心不同的，也有形貌不同卻內心一樣的庆猫。何以見得呢认轨？圣人內心的道德都是一樣的，但他們的形貌卻各各不同月培。如果內心一樣卻形貌不同嘁字，那又談什么觀察外形來了解內心呢恩急？況且嘴巴激發(fā)氣息發(fā)出聲響，與簫笛受到氣息發(fā)出聲響又有什么不同呢纪蜒？哭聲的好還是不好衷恭，并不由小孩嘴巴的好壞決定，就像琴瑟的清濁不取決于演奏者技巧的高低霍掺。內心能辨別樂理匾荆，又善于評論，卻不能將簫管演奏得流暢順利杆烁，這就像盲人樂師雖然精通作曲牙丽，卻不能把樂器演奏得悅耳動聽一樣。樂器不借助巧妙的盲人樂師而優(yōu)良兔魂，簫管也不因為聰慧的內心而更流利烤芦。那么內心和聲音明顯是兩回事。既然這確是兩回事析校，那么想要考察感情就不應停留在觀察外貌上构罗，了解內心也不須借助于聲音≈遣＃考察者想要通過聲音來了解內心遂唧，這不是不得要領嗎？現(xiàn)在晉國的陽舌母沒有經過考察驗證吊奢，一味相信昨天的聲音盖彭，用來證明今天的啼哭，這豈不是偶然碰對了前代的一件事页滚，好奇的人便跟著稱揚嗎召边？

　　秦客詰難說：我聽說失敗的人不以逃跑為羞恥，這是為了保全自己」郏現(xiàn)在我心里還不滿足隧熙，再要從其他方面來加以詰難。現(xiàn)在心情平和的人聽到箏笛琵琶的聲音幻林，就形態(tài)浮躁贞盯，心情激動；聽到琴瑟的聲音沪饺，就形態(tài)安靜邻悬，內心悠閑。同樣的樂器中随闽，曲調每有不同，聽眾的感情就隨之變化肝谭。奏起秦地樂曲掘宪，聽眾就會贊嘆羨慕蛾扇，慷慨激動；奏起齊楚之音魏滚，聽眾就會情思專一镀首；奏起悅耳動聽的樂曲，聽眾就會歡快放松鼠次，心滿意足更哄。心情隨著樂聲的變化而變化，這樣的事例是如此之多腥寇。如果煩躁和寧靜是由樂聲引起的成翩，那么為什么一定要把哀樂排除在外，只說音樂是至和之聲赦役，沒有什么感情不能被觸發(fā)麻敌，把大同歸于聲音，把眾多的變化歸于人的感情呢掂摔？這豈不是只知道一方面卻不知道另一方面嗎术羔？

　　主人回答說：您詰難說琵琶、箏乙漓、笛令人煩躁激越级历。又說，曲調每有不同叭披，聽眾的情感便隨之變化寥殖。這確實是常常讓人感覺到的。琵琶趋观、箏扛禽、笛，聲音短促而高亢皱坛，變化多而節(jié)奏快编曼。用高聲統(tǒng)領快節(jié)奏，所以就使人形體煩躁剩辟，心情激越掐场。這就如同鈴鐸之聲讓人警覺，鐘鼓之音令人驚心贩猎，所以有人說“聽到戰(zhàn)鼓聲熊户，就懷想指揮官】苑”這是因為聲音有大小嚷堡，所以會讓聽眾有激烈或安靜的感覺。琴瑟這種樂器艇棕，聲音悠長而低沉蝌戒，變化少而聲音清串塑。音低沉加上少變化，如果不凝神靜聽北苟，就不能充分領略清和之音的至美桩匪，所以聽眾便會形態(tài)寧靜而內心安詳。曲調不同就像不同樂器發(fā)出的聲音友鼻。齊楚的曲調大多沉重傻昙，所以聽眾的感情便專一；旋律變化少彩扔，所以聽眾的思慮便專注妆档。好聽的曲子匯集了各種美妙的聲音，會聚了五音的和聲借杰，它的本體豐富而作用廣泛过吻。因為匯集了各種美妙的聲音，所以聽眾的心便受到各種情況的牽制蔗衡；因為會聚了五音的和聲纤虽，所以聽眾便歡樂放松，志得意滿绞惦。然而這些樂曲都是以單調逼纸、繁復、高亢济蝉、低沉、好聽王滤、難聽作為屬性的贺嫂，而聽眾的感情則以煩躁、寧靜雁乡、專一第喳、放松作為反應。這就好比人們在都市游覽觀賞踱稍，就會隨意觀望曲饱，心情放松；聆聽樂曲珠月，就會靜心思慮扩淀，容貌端莊。這就是說啤挎，聲音的本體完全在于節(jié)奏的快慢驻谆。聽眾感情對樂曲的回應，只限于煩躁和寧靜。（這一段中嵇康用兩類事例來說明“躁靜由聲”的道理旺韭。樂器的特性和曲調的旋律都會使聽眾引起不同的感受氛谜，這里心對于聲的反應是被動的，那么能不能據此進一步推論說区端，哀樂也是由聲引起的呢？嵇康的回答是否定的澳腹≈危“情之應聲，亦止于躁靜耳酱塔×ち冢”接收者受到音樂的感染只限于躁靜這種接近于生理反應的現(xiàn)象。這里要思考躁靜與哀樂同樣都是屬于欣賞者的心理感受羊娃，二者的區(qū)別在什么地方呢唐全？）

　　曲調常常不一樣，聽眾的感情對待曲調的變化蕊玷，就好像滋味不同嘴巴總能辨別一樣邮利。滋味雖然很多，但都是美味垃帅；曲調雖然多樣作岖，但都是和諧危彩。美味有甘甜，音樂有和諧。然而樂曲的情調砖茸，全都止于和諧的聲音。品嘗美味的嘴巴携龟，全都止于甘美的味道蒸健，哪里會有哀樂之情容留其間呢？然而人的感情是不一樣的运悲，每個人按照各自的理解龄减，把內心情感宣泄出來。如果內心平靜和諧扇苞，哀樂適中欺殿，那就沒有什么需要首先發(fā)泄的偏重之情，所以得到的感應就只是煩躁或寧靜鳖敷。倘若有感情需要發(fā)泄脖苏，就是預先有感情占據內心，就不是平靜和諧的心態(tài)定踱。據此說來棍潘，煩躁、寧靜是音樂的功效，哀樂是聽眾感情的主使亦歉，不能因為見到聲音有躁靜的反應恤浪，就說哀樂也是由聲音引起的。

　　況且聲音雖有強烈和寧靜肴楷，卻各有一種和諧水由。和諧所感發(fā)的情感沒有不是從自身發(fā)出來的。何以見得呢赛蔫？賓客滿堂砂客，酒喝得盡興時奏起了音樂，有人聽了高興得歡笑呵恢，有人聽了悲傷得哭泣鞠值。這不是演奏的曲子把悲哀遞給那個人，把歡樂送給這個人渗钉；音樂跟從前沒有什么不同彤恶，聽眾卻有歡樂悲傷不同反應，這不是同《莊子》中講的大風是同一的鳄橘，但從各種孔穴中發(fā)出的聲響卻是千差萬別的道理一樣嗎声离？音樂正因為不包含喜怒，也就不包含哀樂挥唠。所以才能讓聽眾的歡樂和悲哀一起呈現(xiàn)抵恋。假如借助不固定的聲音，匯聚成統(tǒng)一的音樂宝磨，它所表達的都有一定的意思弧关，那又怎么能統(tǒng)領各種思想，引發(fā)各種不同的感情呢唤锉？由此說來世囊，聲音以平靜和諧作為自己的本體，卻能感發(fā)不同的思想感情窿祥；思想感情以所等待的外物為主株憾，受到感觸便發(fā)泄出來。這樣的話晒衩，音樂與內心感情實在是兩條不同的道路和軌跡嗤瞎，是不相交織的，怎么能把音樂的太和境界和哀樂之情搞在一起听系，把虛名加在哀樂之情上呢?

　　秦客詰難說：您說強烈和平和的音樂各自有一種和聲贝奇，和聲所激起的感情沒有不是從自身發(fā)出的，所以喝酒痛快時彈琴靠胜，會有人感到快樂掉瞳，有人覺得悲哀毕源。這是說偏重之情先積存在內心，所以內心快樂的人聽到哀傷的音樂會將歡快之情發(fā)泄出來陕习，內心悲哀的人聽到歡樂的曲子也會將悲情流露出來霎褐。音樂本來是有確定的哀樂的，只是聲音感化人比較緩慢该镣，不能在倉猝間對聽眾發(fā)生作用冻璃，替換掉原來的感情。所以偏重之情接觸到外物就發(fā)露出來损合，使聽眾中懷有悲哀和喜悅的人會同時產生反應俱饿。雖然哀樂二情同時表現(xiàn)，但對聲音中包含哀樂的道理又有什么損害呢塌忽？

　　主人回答說“您詰難說，哀樂本來就有一定的聲音失驶，只是偏重之情不能一下子被替換土居，所以內心悲傷的人聽到快樂的聲音會感到悲哀。即使像你所說的聲音有一定內容的話嬉探，那么如果重新演奏《鹿鳴》擦耀，這是快樂的曲子，如果讓悲傷的人聽到涩堤，雖然樂曲感化人緩慢眷蜓，只是不能讓他變得更高興罷了，怎么會反而增加他的悲哀呢胎围？就像一把火炬的火吁系，雖然不能讓屋子溫暖，但也不應該再增加寒冷呀白魂。既然火不是增加寒冷的物品汽纤，那么樂曲（《鹿鳴》）也就不是增加悲哀的器具。在廳堂上演奏曲子福荸，聽眾中會同時感到歡樂和悲哀蕴坪，實在是因為“至和”之聲誘發(fā)了聽眾積存的感情，所以才使受到外物觸發(fā)的感情得以充分地發(fā)泄出來敬锐。

　　您詰難說背传，偏重之情遇到外物便流露出來，所以使得哀樂之情同時得到反應台夺。說到哀傷径玖，有時是因為見到死者生前的坐幾和手杖而流淚，有時是因為看到了死者生前用過的車子和穿過的服裝而悲哀谒养，只是為人死物在而感傷挺狰，為事跡顯著人卻離世而痛心明郭。悲哀之情所以積聚都是有來由的，并不是頭碰到地就會產生悲哀丰泊，面對筵席就會流下眼淚薯定，現(xiàn)在沒有坐幾、手杖來觸發(fā)感情瞳购，聽到了和聲就掉下眼淚话侄，這不是和聲所引起的感情無不出于自身的嗎？

　　秦客詰難說学赛，您說喝酒暢快時彈起琴來年堆，聽的人有的歡快，有的悲哀盏浇，想要說明這個道理变丧，所以我回答說這是因為偏重之情受到外物觸動而發(fā)露。現(xiàn)在且讓我憑心而論绢掰，再用實際效果來驗證痒蓬。人心不快樂就悲傷，不悲傷就快樂滴劲，這是情感的大致情況攻晒。然而哭泣是悲哀的極點，笑聲是歡樂的表現(xiàn)班挖。聆聽齊楚之曲的人鲁捏，只看到他們臉上有哀傷的表情，卻從未見到他們露出歡笑的容貌萧芙。這一定是齊楚之曲是以哀傷為本的给梅，所以聽眾都對樂曲作出相應的反應。哪里只是因為樂曲多沉重而少變化末购，才導致聽眾精神專一破喻，思維集中呢？如果聽眾真的哭泣了盟榴，那么音樂中有哀樂就完全可以肯定了曹质。

　　雖然人的感情受到哀樂的感發(fā)，但哀樂的程度卻各不相同擎场，再說哀樂的極致不一定都有同樣的表現(xiàn)羽德。小悲哀只是容貌上有變化，強烈的悲哀就會哭泣迅办，這是悲哀通常的表現(xiàn)宅静。小快樂只是神色喜悅，極度的快樂就會發(fā)出笑聲站欺，這是快樂的道理姨夹。為什么這么說呢纤垂？親人安寧，自己就會快樂而放松磷账，無拘無束峭沦。等到處在危急的關頭，勉強能過得去就算是成功逃糟，那么即使高興也不會手舞足蹈吼鱼。據此說來，這時的手舞足蹈還比不上先前的自在安閑绰咽，事實難道不是這樣嗎菇肃？至于笑容雖然出于歡快的心情，卻自有形成的道理取募，并不是響應聲音的器具琐谤。這是因為快樂雖然應聲而起，實際上卻是自己得到的玩敏。悲哀之情受到感觸笑跛，以流淚作為表征。流淚因為容貌發(fā)生變化容易被人們發(fā)現(xiàn)聊品，自在安閑是精神寧靜，在外表上卻沒有什么變化几苍。所以人們只注意到他們容貌的變化翻屈，卻看不出不變神色中的內心情感；能夠區(qū)別外在的變化妻坝，卻不能體會他的內心感情伸眶。然而歡笑不體現(xiàn)在欣賞音樂的過程中，難道只是齊楚之音嗎刽宪？現(xiàn)在不到悠閑的內心中去尋找快樂厘贼，卻因為聽音樂時沒有現(xiàn)出笑容就說齊楚之音悲哀，豈不是只知道悲哀圣拄，卻不懂得快樂嗎嘴秸？

　　秦客問道：孔子說過：“改變風俗沒有比音樂更好的了”幼唬”如果照您所說岳掐，所有的哀樂之情都不包含在音樂中的話，那么改變風俗又靠的是什么呢饭耳？另外串述，古人謹慎對待靡靡之音，抑制淫蕩的音樂寞肖，所以說“要摒棄鄭聲纲酗，遠離花言巧語的小人衰腌。”然而鄭衛(wèi)之音……觅赊，敲擊鳴球來協(xié)同神和人的關系右蕊。請問鄭聲、雅樂風格盛衰的極點在何處茉兰？風俗的改變又是通過什么途徑才取得尤泽？希望聽到您的指教，以解除我的疑惑规脸。

　　主人回答道：人們所講的改變風俗這種情況坯约，一定緊承在社會衰弱之后。古代的王者莫鸭，上承天命治理萬物闹丐，一定尊崇萬事簡單易行的教導，實行清凈無為的治理被因。君王清靜無為地身居高位卿拴，臣民恭順地居于下位，潛移默化梨与，天人和諧安寧堕花，干枯的萬物都沉浸在雨露中，宇宙群生都沐浴在幸福中粥鞋，掃蕩塵土污垢缘挽，人民安寧快樂，各自追求幸福呻粹，默默遵從大道壕曼，人們胸懷忠義，卻不知道為什么會是這樣等浊。和諧之情充滿心中腮郊，安詳之氣流露于外，所以用唱歌筹燕、跳舞來宣泄感情轧飞。然后再用辭采來修飾它，用風雅的音樂來宣揚它撒踪，用樂曲來傳播它踪少，用“太和”之音來激發(fā)它，引導他們的精神氣質糠涛，養(yǎng)成他們的感情援奢，順應他們的情性，把它們引上正途并使它們明顯起來忍捡，使他們的內心與理一致集漾，情感與音樂互相應和切黔，溝通融合，以成就它的美具篇。所以歡樂的感情體現(xiàn)在樂器里纬霞，光明正大的感情表現(xiàn)在音樂中。如此推廣開去驱显，那么各國都受到感化诗芜，如同花草茂盛，秋蘭吐香埃疫，沒有約定卻大家共同信守伏恐，沒有商量卻大家同心協(xié)力，默默地相愛栓霜，就好象展開了錦繡綺羅翠桦，真是光彩奪目啊。大道的隆盛胳蛮，沒有比這更興旺的了销凑，太平的事業(yè)，沒有比這更彰顯的了仅炊。所以說“改變風俗斗幼，沒有比音樂更好的方法了「ⅲ”然而音樂作為本體是以人的精神為主的孟岛。所以沒有聲響的音樂是老百姓的父母啊。至于各種音調匯集督勺，人們愛聽的那種曲調，也都總稱為音樂斤贰，然而風俗的改變智哀，卻不是依賴這種音樂的啊。

　　聲音和諧地組織在一起荧恍，這是人的感情所不能克制的瓷叫。所以古人知道情感不可放縱，便抑制它泛濫送巡；知道欲望不能斷絕摹菠，便引導它走上正軌。（按骗爆，這又在無形中走向了聲有哀樂論）所以制定了可以奉行的禮節(jié)次氨，創(chuàng)作了可以引導感情的音樂，使得嘴巴不充分享受天下的美味摘投，音樂不窮盡美妙的聲音煮寡，找出首尾的適合部分虹蓄，尋求聰明和愚笨的中間點，確立標準幸撕，讓遠近的風俗一致薇组，享用卻不用光，這也是用來凝結忠信坐儿，表示內心不變的方法啊律胀。然后學校教育也緊緊跟上，讓樂器與禮器并存貌矿，舞蹈與禮節(jié)一起使用炭菌，雅正的言論與美妙的音樂一起發(fā)出。使人要聽到這個音樂站叼，必定會聽到這樣的言論娃兽；要觀看這種舞蹈，必定會尊崇這種禮節(jié)尽楔。禮節(jié)好比是賓客主人見面投储，先行升降之禮，然后再應酬往返阔馋。在這種情況下玛荞，說話的分寸，聲音的節(jié)奏呕寝，作揖謙讓的禮儀勋眯，舉動的度數，都要互相配合下梢，合為一體客蹋。君臣在朝廷上使用，平民在家庭里使用孽江。少年時學習讶坯，到年長仍不懈怠，內心安寧而堅定岗屏，一天天地改掉缺點辆琅，走向善良。然后用敬重之心來對待这刷，用穩(wěn)重的態(tài)度來堅持婉烟，時間雖久卻不改變，然后教化成功暇屋。這又是先王使用音樂的本意啊似袁。所以朝覲宴會聘問設宴，美好的音樂一定是有的。所以國家的史官采集反映風俗盛衰的詩歌叔营，交付給樂工屋彪，用樂器演奏出來，使說話的人不會以言獲罪绒尊，聽到的人能夠引起充分的警戒畜挥，這又是先王使用音樂的本意啊。

　　至于鄭聲婴谱，是音樂中最美妙的蟹但。美妙的音樂打動人，猶如美女迷惑人使人喪失志向谭羔。沉溺于游樂美酒华糖，容易拋棄正事，如果不是非常杰出的人瘟裸，誰能抵御這種誘惑呢客叉？先王擔心天下沉溺于享樂而不返回正道，所以具備了八音话告，卻不褻瀆這種聲音兼搏；保有太和之聲，卻不窮盡它的變化沙郭；捐棄曲折細微的聲調佛呻，使人們歡樂卻不過分，猶如祭祀儀式上的大羹不用五味調和病线，不窮盡鮮美的滋味吓著。至于那些平庸淺近的音樂，聲音并不好聽送挑，又不是人們喜歡的绑莺。假若統(tǒng)治者離開了正道，國家喪失了秩序惕耕，男女私奔廉嚼，淫亂沒有節(jié)制璧帝，那么風氣因此發(fā)生變化薯鳍，風俗因為愛好而形成袁辈。崇尚他所向往的区赵，那么人們就會肆意亂來惭缰；喜歡做他們習慣的事，那又怎么批評他們呢笼才？他們依托聲音漱受，配上樂曲，拉長了聲調，真誠的內心被語言所打動昂羡，內心被和聲所感動絮记，風俗一起形成，因此就用鄭聲來稱呼它虐先。然而被指稱的音樂怨愤，其中并沒有淫蕩邪惡。淫蕩與端正同出于本心蛹批，這樣雅聲和鄭聲的本體也就可以看出了撰洗。

【注釋】

有秦客問于東野主人曰：“聞之前論曰：治世之音安以樂，亡國之音哀以思腐芍〔畹迹【1】夫治亂在政，而音聲應之猪勇。故哀思之情设褐，表于金石。安樂之象泣刹，形于管弦也助析。又仲尼聞《韶》【2】，識虞舜之德项玛；季札聽絃貌笨，知眾國之風【3】；斯已然之事襟沮，先賢所不疑也锥惋。今子獨以為聲無哀樂，其理何居开伏？若有嘉訓膀跌，請聞其說」塘椋”

【1】治世二句：《禮記?樂記》云：“治世之音安以樂捅伤，其政和；亂世之音怨以怒巫玻，其政乖丛忆；亡國之音哀以思，其民困仍秤∠ü睿”

【2】仲尼聞《韶》：《論語?八佾》云：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也诗力』烁。”《韶》相傳為舜的樂。

【3】季札二句：吳國的季札出使到魯國，欣賞評價各國音樂的故事袜茧。事見《左傳》襄公二十九年菜拓。

主人應之曰：“斯義久滯，莫肯拯救笛厦。故令歷世濫【1】于名實纳鼎。

今蒙啟導，將言其一隅焉递递。夫天地合德喷橙，萬物貴生。寒暑代往登舞，五行以成贰逾。章為五色，發(fā)為五音菠秒「斫＃【2】音聲之作，其猶臭【3】味在于天地之間践叠。其善與不善言缤，雖遭遇濁亂，其體自若禁灼，而不變也管挟。豈以愛憎易操【4】，哀樂改度【5】哉弄捕？及宮商集比僻孝，聲音克諧。此人心至愿守谓，情欲之所鐘穿铆。古人知情不可恣，欲不可極斋荞，因其所用荞雏，每為之節(jié)。使哀不至傷平酿，樂不至淫凤优。因事與名，物有其號蜈彼≈妫哭謂之哀，歌謂之樂柳刮。斯其大較也挖垛。然樂云樂云，鐘鼓云乎哉【6】秉颗？哀云哀云痢毒，哭泣云乎哉？因茲而言蚕甥，玉帛非禮敬之實哪替，歌舞非悲哀之主也。何以明之菇怀？夫殊方異俗凭舶，歌哭不同；使錯而用之爱沟，或聞哭而歡帅霜，或聽歌而戚。然其哀樂之情均也呼伸。今用均同之情而發(fā)萬殊之聲身冀，斯非音聲之無常哉？然聲音和比括享，感人之最深者也搂根。勞者歌其事，樂者舞其功铃辖。夫內有悲痛之心剩愧，則激切哀言。言比成詩娇斩，聲比成音仁卷。雜而詠之，聚而聽之成洗。心動于和聲五督，情感于苦言。嗟嘆未絕而泣涕流漣矣瓶殃。夫哀心藏于內充包，遇和聲而后發(fā)；和聲無象遥椿，而哀心有主基矮。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲冠场，其所覺悟家浇，唯哀而已。豈復知吹萬不同而使其自己哉【7】碴裙？風俗之流钢悲，遂成其政点额。是故國史明政教之得失，審國風之盛衰莺琳，吟詠情性还棱，以諷其上【8】。故曰：亡國之音哀以思也惭等。夫喜怒哀樂珍手，哀憎慚懼，凡此八者辞做，生民所以接物傳情琳要，區(qū)別有屬，而不可溢者也秤茅。夫味以甘苦為稱稚补，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎框喳，則愛憎宜屬我孔厉，而賢愚宜屬彼也√可以我愛而謂之愛人撰豺，我憎則謂之憎人？所喜則謂之喜味拼余，所怒則謂之怒味哉污桦？由此言之，則外內殊用匙监，彼我異名凡橱。聲音自當以善惡為主，則無關于哀樂亭姥。哀樂自當以情感而后發(fā)稼钩，則無系于音。名實俱去达罗，則盡然可見矣坝撑。且季子在魯，采詩觀禮粮揉，以別風雅巡李，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》扶认，嘆其一致【9】侨拦，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德辐宾，然后嘆美耶狱从？今粗明其一端膨蛮，亦可思過半矣〖狙校”

【1】濫：失鸽疾。

【2】五行三句：五行：木、火训貌、土、金冒窍、水递沪；五色：青、赤综液、黃款慨、白、黑谬莹；五音：角檩奠、徴、宮附帽、商埠戳、羽。在五行學說的系統(tǒng)內蕉扮，它們一一相對應整胃。

【3】臭：氣息。

【4】操：操弄喳钟。這里用作動詞屁使，指曲調。

【5】度：度量奔则、律度蛮寂。

【6】然樂二句：《論語?陽貨》云：“禮云，禮云易茬，玉帛云乎哉酬蹋！樂云，樂云抽莱，鐘鼓云乎哉除嘹！”意謂玉帛和鐘鼓只是禮樂制度的表象而非實質。

【7】豈復句：《莊子?齊物論》云：“夫吹萬不同岸蜗，而使其自已也尉咕。咸其自取，怒者其誰邪璃岳？”郭象注云：“自已而然年缎，則謂之天然悔捶。”此句意思是天氣吹煦单芜，生養(yǎng)萬物蜕该，使各得其性而止。嵇康之意洲鸠，乃謂聲音至高無上的境界是天籟堂淡，出于自然。

【8】是故四句：《毛詩序》云：“國史明胡得失之跡扒腕，賞人倫之廢绢淀，哀刑政之苛，吟詠情性瘾腰，以風其上皆的。”

【9】又仲二句：孔子聽到《韶》樂蹋盆，嘆美其藝術完整费薄、統(tǒng)一。此據吉聯(lián)抗說栖雾，參其所譯注之《嵇康?聲無哀樂論》（人民音樂出版社1964年版）楞抡。

秦客難曰：“八方異俗，歌哭萬殊析藕，然其哀樂之情不得不見也拌倍。夫心動于中,而聲出于心，雖托之于他音噪径，寄之于馀聲柱恤，善聽察者，要自覺之不使得過也找爱。昔伯牙理琴梗顺，而鐘子知其所志【1】；隸人擊磬车摄，而子期識其心哀【2】寺谤；魯人晨哭，而顏淵察其生離【3】吮播。夫數子者变屁，豈復假智于常者，借驗于曲度哉意狠？心戚者則形為之動粟关，情悲者則聲為之哀。此自然相應环戈，不可得逃闷板。唯神明者能精之耳澎灸。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易遮晚。今不可以為遇善聽性昭，而謂之聲無可察之理；見方俗之多變县遣，而謂聲無哀樂也糜颠。又云：賢不宜言愛，愚不宜言憎萧求。然則有賢然后愛生其兴，有愚然后憎起，但不當共其名耳饭聚。哀樂之作，亦有由而然搁拙。此為聲使我哀秒梳，音使我樂也。茍哀樂由聲箕速，更為有實酪碘，何得名實俱去耶？又云：季子采詩觀禮盐茎，以別風雅兴垦；仲尼嘆韶音之一致，是以咨嗟字柠。是何言歟探越？且?guī)熛遄嗖伲倌岫梦耐踔荨?】窑业；師涓進曲钦幔，而子野識亡國之音【5】。寧復講詩而后下言常柄，習禮然后立評哉鲤氢？斯皆神妙獨見，不待留聞積日西潘，而已綜【6】其吉兇矣卷玉。是以前史以為美談。今子以區(qū)區(qū)之近知喷市，齊所見而為限相种；無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察耶品姓？”

【1】昔伯二句：《呂氏春秋?本味》云：“伯牙鼓琴蚂子，鐘子期聽之沃测。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴食茎，巍巍乎若太山蒂破。’少選之間别渔，而志在流水附迷，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水哎媚±”

【2】隸人二句：《呂氏春秋?精通》云：“鐘子期夜聞?chuàng)繇嗾撸τ耄谷苏俣鴨栔唬骸雍螕繇嘀驳揪荩俊鹪唬骸贾覆恍叶鴼⑷耍坏蒙蛐３贾傅蒙砻酰鵀楣覟榫啤３贾淼蒙倜鵀楣覔繇嘟窀俊３疾欢贸贾溉暌印且员病低淡！彪`人姓言，指以罪而入官家充徒役的人。

【3】魯人二句：《說苑?辨物》云：“孔子晨立堂上蔗蹋，聞哭者聲音甚悲何荚。……回曰：今者有哭音猪杭，其音甚悲兽泣，非獨哭死，又哭生離者胁孙∵刖耄……孔子使人問哭者′探希哭者曰：父死家貧稠鼻，賣子以葬之，將與其別也狂票『虺荩”

【4】且?guī)煻洌骸俄n詩外傳》記載孔子學琴于師襄，“持文王之聲，知文王之為人”慌盯，云：“洋洋乎周霉，翼翼乎，必作此樂也亚皂。黯然黑俱箱，幾然而長，以王天下灭必，以朝諸侯者狞谱，其惟文王乎？”

【5】師涓二句：《韓非子?十過》載衛(wèi)靈公將到晉國禁漓，至濮水之上跟衅，夜聞鼓新聲者，遂召師涓聽而寫之，后來演奏給晉平公聽⊙郑“乃召師涓，令坐師曠之旁叭莫，援琴鼓之。未終谒撼，師曠撫止之食寡，曰：‘此亡國之聲雾狈，不可遂也廓潜。’平公曰：‘此道奚出善榛？’師曠曰：‘此師延之所作辩蛋，與紂為靡靡之樂也。及武王伐紂移盆，師延東走悼院，至于濮水而自投。故聞此聲者咒循，必于水之上据途。”子野是師曠的號叙甸。

【6】綜：理颖医，辨。

主人答曰：“難云：雖歌哭萬殊裆蒸，善聽察者要自覺之熔萧，不假智于常音，不借驗于曲度。鐘子之徒云云是也佛致。此為心哀者雖談笑鼓舞贮缕，情歡者雖拊膺咨嗟，猶不能御外形以自匿俺榆，誑察者于疑似也感昼。以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳肋演。又曰：季子聽聲抑诸，以知眾國之風；師襄奏操爹殊，而仲尼睹文王之容蜕乡。案如所云，此為文王之功德梗夸，與風俗之盛衰层玲，皆可象之于聲音。聲之輕重反症，可移于后世辛块，襄涓之巧又能得

之于將來。若然者铅碍，三皇五帝可不絕于今日润绵，何獨數事哉？若此果然也胞谈，則《文王》之操有常度尘盼，《韶》《武》之音有定數，不可雜以他變烦绳，操以馀聲也卿捎。則向所謂聲音之無常，鐘子之觸類径密，于是乎躓【1】矣午阵。若音聲之無常，鐘子之觸類享扔，其果然耶底桂？則仲尼之識微，季札之善聽惧眠，固亦誣矣籽懦。此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳锉试。欲令天下惑聲音之道猫十，不言理自览濒。盡此而推，使神妙難知拖云，恨不遇奇聽于當時贷笛，慕古人而嘆息。斯所以大罔【2】后生也宙项。夫推類辨物乏苦，當先求之自然之道。理已足尤筐，然后借古義以明之耳汇荐。今未得之于心，而多恃前言以為談證盆繁，自此以往掀淘，恐巧歷不能紀【3】耳。又難云：哀樂之作油昂，猶愛憎之由賢愚革娄，此為聲使我哀，而音使我樂冕碟。茍哀樂由聲拦惋，更為有實矣。夫五色有好丑安寺，五聲有善惡厕妖，此物之自然也。至于愛與不愛挑庶，喜與不喜言秸，人情之變，統(tǒng)物之理挠羔，唯止于此井仰，然皆無豫于內埋嵌，待物而成耳破加。至夫哀樂自以事會，先遘于心雹嗦，但因和聲范舀，以自顯發(fā)；故前論以明其無常了罪，今復假此談以正名號耳锭环。不謂哀樂發(fā)于聲音，如愛憎之生于賢愚也泊藕。然和聲之感人心辅辩，亦猶酒醴之發(fā)人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用玫锋。其見歡戚為聲發(fā)而謂聲有哀樂蛾茉，猶不可見喜怒為酒使而謂酒有喜怒之理也【4】×寐梗”

【1】躓：窒礙不通谦炬。

【2】罔：誣。

【3】恐巧歷不能紀：《淮南子?覽冥》云：“天地之間节沦，巧歷不能舉其數键思。”高誘注云：“巧甫贯，工也吼鳞。雖工為歷術者不能悉舉其數也〗懈椋”歷術赖条，古人計時之法。

【4】其見二句：吉聯(lián)抗注云：“這一句的前半句與后半句文意反背了常熙，或者是前半句‘見’上脫‘不可’纬乍，或者是后半句‘見’上衍‘不可’÷阄溃”

秦客難曰：“夫觀氣采色仿贬，天下之通用也。心變于內而色應于外墓贿，較【1】然可見茧泪。故吾子不疑。夫聲音聋袋，氣之激者也队伟，心應感而動，聲從變而發(fā)幽勒；心有盛衰嗜侮，聲亦隆殺。同見役于一身啥容，何獨于聲便當疑耶锈颗？夫喜怒章于色診【2】，哀樂亦宜形于聲音咪惠，聲音自當有哀樂击吱，但暗者不能識之。至鐘子之徒遥昧，雖遭無常之聲覆醇，則穎然獨見矣朵纷。今矇瞽【3】面墻而不晤，離婁【4】照秋毫于百尋【5】永脓，以此言之柴罐，則明暗殊能矣。不可守咫尺之度而疑離婁之察憨奸，執(zhí)中庸【6】之聽而猜鐘子之聰革屠，皆謂古人為妄記也∨旁祝”

【1】較：明顯似芝。

【2】診：驗。

【3】矇瞽：通指瞎子板甘。有瞳仁的是矇党瓮，無瞳仁的是瞽。

【4】離婁：古代傳說中視覺最敏銳者盐类。

【5】尋：古代以八尺為尋寞奸。

【6】中庸：這里指平庸。

主人答曰：“難云：心應感而動在跳，聲從變而發(fā)枪萄，心有盛衰，聲亦隆殺猫妙。哀樂之情瓷翻，必形于聲音。鐘子之徒割坠，雖遭無常之聲齐帚，則穎然獨見矣。必若所言彼哼，則濁質之飽【1】对妄，首陽之饑【2】，卞和之冤【3】敢朱，伯奇之悲【4】剪菱，相如之含怒【5】，不占之怖祗【6】蔫饰，千變百態(tài)琅豆。使各發(fā)一詠之歌愉豺，同啟數彈之微篓吁，則鐘子之徒各審其情矣。爾為聽聲音者不以寡眾易思蚪拦？察情者不以大小為異杖剪？同出一身者冻押，期于識之也。設使從下出盛嘿，則子野之徒亦當復操律鳴管以考其音【7】洛巢，知南風之盛衰【8】，別雅鄭之淫正也次兆。夫食辛之與甚噱【9】稿茉，熏目之與哀泣，同用出淚芥炭，使狄牙【10】嘗之漓库，必不言樂淚甜而哀淚苦。斯可知矣园蝠。何者渺蒿？肌液肉汁，踧笮【11】便出彪薛，無主于哀樂茂装，猶簁【12】酒之囊漉，雖笮【13】具不同而酒味不變也善延。聲俱一體之所出少态，何獨當含哀樂之理也？且夫《咸池》《六莖》易遣，《大章》《韶》《夏》【14】况增，此先王之至

樂，所以動天地感鬼神者也训挡。今必云聲音莫不象其體而傳其心【15】澳骤，此必為至樂，不可托之于瞽史【16】澜薄，必須賢人理其管弦为肮，爾乃雅音得全也。舜命夔擊石拊石肤京，八音克諧颊艳，神人以和【17】。以此言之忘分，至樂雖待圣人而作棋枕，不必圣人自執(zhí)也。何者妒峦？音聲有自然之和而無系于人情重斑，克諧之音成于金石，至和之聲得于管弦也肯骇。夫纖毫自有形可察窥浪，故離瞽以明暗異功耳祖很，若以水濟水【18】，孰異之哉漾脂！”

【1】濁質之飽：《史記?貨殖列傳》云：“灑削薄技也假颇，而郅（《漢書?食貨志》作質）氏鼎食；胃脯簡微耳骨稿，而濁氏連騎笨鸡。”

【2】首陽之饑：《論語?季氏》：“伯夷坦冠、叔齊餓于首陽之下镜豹。”

【3】卞和之冤：《韓非子?和氏》記載楚國卞和得到玉璞蓝牲，獻給厲王趟脂、武王，反而以欺誑之罪被砍去雙腳例衍∥羝冢“文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下佛玄，三日三夜硼一，淚盡而繼之以血。王聞之梦抢，使人問其故般贼，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也奥吩？’和曰：‘吾非悲刖也哼蛆，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑霞赫，此吾所以悲也腮介。’王乃使玉人理其璞而得寶焉端衰，遂命曰：‘和氏之璧’叠洗。”

【4】伯奇之悲：《水經?江水》注引揚雄《琴清英》云：“伯齊至孝旅东，后母譖之灭抑，自投江中……揚聲悲歌〉执”

【5】相如之含怒：指“完璧歸趙”之事腾节，典出《史記?廉頗藺相如列傳》。

【6】不占之怖祗：劉向《新序?義勇》載：“齊崔杼弒莊公也，有陳不占者禀倔，聞君難榄融，將赴之参淫，比去救湖，餐則失匕，上車失軾涎才。御者曰：‘怯如是鞋既，去有益乎？’不占曰：‘死君耍铜，義也邑闺；無勇，私也棕兼。不以私害公陡舅。’遂往伴挚，聞戰(zhàn)斗之聲靶衍，恐駭而死【ビ螅”怖祗颅眶，驚怖恐懼。

【7】設使二句：意謂假使聲音從地下發(fā)出田弥，那么師曠這樣的人大概又要拿起律管來吹涛酗，從而考察它的音。下偷厦，地下商叹。

【8】南風之盛衰：《左傳》襄公十八年載：“晉人聞有楚師，師曠曰：‘不害只泼。吾驟歌北風沈自，又歌南風。南風不競辜妓，多死聲枯途。楚必無功〖危’”

【9】噱：大笑酪夷。

【10】狄牙：又叫易牙，春秋時齊桓公的幸臣孽惰。以善烹調得寵于桓公晚岭。

【11】踧笮：踧笮二字義同。踧通蹙勋功，迫也坦报。

【12】簁：篩酒的竹器库说。

【13】笮：壓漉之義。

【14】《大章》《韶》《夏》：傳說中分別指堯片择、舜潜的、禹的樂。

【15】象其體而傳其心：象征演奏者的本性而傳達其思想感情字管。

【16】瞽史：周代指樂工啰挪。

【17】舜命三句：《尚書?舜典》云：“帝曰：‘夔！命汝典樂嘲叔，教胄子亡呵，直而溫，寬而栗硫戈，剛而無虐锰什，簡而無傲。詩言志丁逝，歌永言汁胆，聲依永，律和聲果港。八音克諧沦泌，無相奪倫，神人以和辛掠⌒磺’夔曰：‘於！予擊石拊石萝衩，百獸率舞回挽。’”擊猩谊，敲擊千劈。拊，拍擊牌捷。八音：金墙牌、石、絲暗甥、竹喜滨、匏、土撤防、革虽风、木。

【18】以水濟水：《左傳》昭公二十年晏子論和同之理云：“君所謂可，據亦曰可辜膝；君所謂否无牵，據亦曰否。若以水濟水厂抖，誰能食之茎毁？若琴瑟之專一，誰能聽之验游？同之不可也如是充岛”ｉ埽”

秦客難曰：“雖眾喻有隱末融，足招攻難叮贩，然其大理當有所就。若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧【1】惭墓；師曠吹律，知南風不競挂签，楚師必敯；羊舌母聽聞兒啼旅挤，而知其喪家【2】踢关。凡此數事，皆效于上世粘茄，是以咸見錄載签舞。推此而言，則盛衰吉兇柒瓣，莫不存乎聲音矣儒搭。今若復謂之誣罔，則前言往記芙贫，皆為棄物搂鲫，無用之也。以言通論魂仍，未之或安拣挪。若能明其所以，顯其所由仑氛，設二論俱濟，愿重聞之介袜〕龃担”

【1】若葛二句：《左傳》僖公二十九年載介葛盧聞牛鳴，曰：“是生三犧捶牢，皆用之矣鸠珠，其音云∏雉铮”犧渐排，犧牲，用于祭祀的整頭牲口灸蟆。

【2】羊舌二句：《左傳》昭公二十八年載：“伯石始生驯耻，子容之母走謁諸姑，曰：‘長叔姒生男炒考】筛浚’姑視之，及堂斋枢，聞其聲而還帘靡，曰：‘是豺狼之聲也。狼子野心瓤帚，非是莫喪羊舌氏矣描姚。’遂弗視缘滥『湫玻”

主人答曰：“吾謂能反三隅者，得意而忘言榛斯。是以前論略未詳驮俗。今復煩循環(huán)之難王凑，敢不自一竭耶！夫魯牛能知歷犧之喪生工碾，哀三子之不存；含悲經年旬迹，訴怨葛盧奔垦。此為心與人同宴倍，異于獸形耳。此又吾之所疑也脖捻。且牛非人類地沮，無道相通摩疑。若謂鳥獸皆能有知，葛盧受性獨曉之楷怒，此為解其語而論其事鸠删，猶譯傳異言耳刃泡。不為考聲音而知其情家卖，則非所以為難也上荡。若謂知者酪捡，為當觸物而達逛薇，無所不知。今且先議其所易者呢袱。請問圣人卒入胡域羞福，當知其所言否乎治专？難者必曰：知之。知之之理何以明之喘批？愿借子之難以立鑒識之域谤祖≈嘞玻或當與關接識其言耶卿吐？將吹律鳴管嗡官，校其音耶衍腥？觀氣采色，知其心耶芜辕？此為知心倔丈，自由氣色需五；雖自不言，猶將知之眶根。知之之道，可不待言也族扰。若吹律校音以知其心渔呵。假令心志于馬而誤言鹿扩氢，察者固當由鹿以知馬也朦肘。此為心不系于所言媒抠，言或不足以證心也趴生。若當關接而知言，此為孺子學言于所師锉桑，然后知之民轴。則何貴于聰明哉？夫言非自然一定之物微驶，五方殊俗因苹，同事異號扶檐。

趣舉一名以為標識耳。夫圣人窮理奈梳，謂自然可尋攘须，無微不照阻课。理蔽則雖近不見抹恳。故異域之言奋献，不得強通瓶蚂。推此以往，葛盧之不知牛鳴杭攻，得不全乎兆解？又難云：師曠吹律锅睛，知南風不競，楚多死聲具练。此又吾之所疑也。請問師曠吹律之時岂丘，楚國之風耶？則相去千里寨蹋，聲不足達；若正識楚風秸苗，來入律中耶？則楚南有吳越檀咙，北有梁宋弧可，茍不見其原，奚以識之哉年鸳？凡陰陽憤激搔确，然后成風膳算；氣之相感，觸地而發(fā)机隙；何必發(fā)楚庭來入晉乎有鹿？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律應而灰移【1】稍味。皆自然相待，不假人以為用也赖欣。上生下生【2】顶吮，所以均五聲之和，敘剛柔【3】之分也湃交。然律有一定之聲搞莺，雖冬吹中呂【4】才沧，其音自滿而無損也。今以晉人之氣吹無損之律岁歉，楚風安得來入其中锅移，與為盈縮耶？風無形，聲與律不通诽偷，則校理之地，無取于風律压怠，不其然乎？豈獨師曠博物多識雨让，自有以知勝敗之形栖忠，欲固眾心，而托以神微捐川。若伯常騫之許景公壽【5】哉古沥！又難云：羊舌母聽聞兒啼渐白，而審其喪家。復請問何由知之襟诸？為神心獨悟歌亲，暗語而當耶？嘗聞兒啼悍缠，若此其大而惡滤港，今之啼聲溅漾，似昔之啼聲添履，故知其喪家耶？若神心獨悟叔壤，暗語之當炼绘，非理之所得也。雖曰聽啼脚曾，無取驗于兒聲矣本讥。若以嘗聞之聲為惡，故知今啼當惡撞芍，此為以甲聲為度序无，以校乙之啼也米罚。夫聲之于音，猶形之于心也碗降。有形同而情乖，貌殊而心均者爪幻。何以明之挨稿？圣人齊心等德奶甘，而形狀不同也。茍心同而形異钉赁，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲姓蜂，何異于籟籥納氣而鳴耶钱慢？啼聲之善惡束莫，不由兒口吉兇策严，猶琴瑟之清濁妻导，不在操者之工拙也。心能辨理善談寿酌，而不能令籟籥調利，由瞽者能善其曲度秧荆，而不能令器必清和也辰如。器不假妙瞽而良，籥不因慧心而調豌蟋。然則心之與聲梧疲，明為二物。二物誠然该互，則求情者不留觀于形貌宇智，揆心者不借聽于聲音也喂分。察者欲因聲以知心蒲祈，不亦外乎？今晉母未得之于考誠，而專信昨日之聲以證今日之啼嬉挡，豈不誤中于前世好奇者從而稱之哉庞钢！”

【1】律應而灰移：《后漢書?律歷志》載候氣之法云：“為室三重财岔，戶閉桐款，涂釁必周魔眨，密布緹縵遏暴。室中以木為案，每律各一侥啤，內庳外高盖灸，從其方位赁炎，加律其上讥裤，以葭莩灰抑其內端己英，案歷而候之。氣至者灰動荣瑟。其為氣所動者其灰散劫谅，人及風所動者其灰聚〉”

【2】上生下生：此音律相生之理冤狡。參前《呂氏春秋?音律》注悲雳。

【3】剛柔：吉聯(lián)抗云：“可以看作音律的高低，亦可以看作是全音的穩(wěn)定性和半音的不穩(wěn)定性的代名詞晴楔〖退辏”

【4】冬吹中呂：古人以十二律配合十二月幔翰，仲呂（即中呂）應孟夏四月。

【5】伯常騫之許景公壽：劉向《說苑?辨物》載齊景公為露寢之臺做修，因惡梟鳴聲而不往缓待。柏常騫請禳而去之步悠，后梟果伏陛耳死答姥○懈叮“公曰：‘子之道若此其明也！亦能益寡人壽乎祈噪？’對曰：‘能辑鲤〕谒妫’公曰：‘能益幾何？’對曰：‘天子九礁击、諸侯七链烈、大夫五′銮冢’……公喜，令百官趣具騫之所求究飞。”嵇康認為此事虛妄葵擎，所謂“托以神微”酬滤。

秦客難曰：“吾聞敗者不羞走，所以全也嘴脾。吾心未厭【1】而言難復耗拓，更從其馀乔询。今平和之人，聽箏笛琵琶，則形躁而志越负甸；聞琴瑟之音呻待，則聽靜而心閑。同一器之中鱼冀，曲用每殊梗脾，則情隨之變盹靴。奏秦【2】聲則嘆慕而慷慨炸茧，理齊楚【3】則情一而思專，肆姣弄【4】則歡放而欲愜稿静，心為聲變梭冠，若此其眾。茍躁靜由聲改备，則何為限其哀樂？而但云至和之聲無所不感，托大同于聲音，歸眾變于人情，得無知彼不明此哉爸吮？”

【1】厭：同饜癣缅，滿足屡立。

【2】秦：泛指今陜西一帶焚刺。

【3】齊楚：泛指今山東拖叙、河南一帶挖滤。

【4】弄：小曲。

主人答曰：“難云：琵琶箏笛令人躁越。又云：曲用每殊而情隨之變。所誠所以使人常感也曾撤。琵琶箏笛，間促而聲高，變眾而節(jié)數。以高聲御數節(jié)溜畅，故使形躁而志越蒜田。猶鈴鐸警耳，鐘鼓駭心。故聞鼓之音道批，則思將帥之臣【1】判哥。蓋以聲音有大小锌仅，故動人有猛靜也丽旅。琴瑟之體米丘，間遼而音埤【2】稍算，

變希而聲清瞪慧，以埤音御希變多柑，不虛心靜聽屯烦，則不盡清和之極露懒。是以聽靜而心閑也洒琢。夫曲用不同，亦猶殊器之音耳劫乱。齊楚之曲多重，故情一嫡纠；變妙，故思專待榔。姣弄之音姨丈，挹眾聲之美俩莽，會五音之和，其體贍而用博，故心役于眾理涯塔。五音會，故歡放而欲愜专甩。然皆以單復、高埤、善惡為體枢里，而人情以躁靜專散為應。譬猶游觀于都肆，則目濫而情放；留察于曲度，則思靜而容端。此為聲音之體，盡于舒疾；情之應聲仁烹，亦止于躁靜耳摄闸。夫曲用每殊，而情之處變变汪，猶滋味異美而口輒識之也染乌。五味萬殊，而大同于美填具；曲變雖眾，亦大同于和蛉顽。美有甘臭杰，和有樂橄务；然隨曲之情，近乎和域驳糯；應美之口涝焙，絕于甘境。安得哀樂于其間哉璧眠？然人情不同缩焦，各師所解，則發(fā)其所懷责静。若言平和哀樂正等袁滥，則無所先發(fā)，故終得躁靜灾螃。若有所發(fā)题翻，則是有主于內，不為平和也腰鬼。以此言之嵌赠，躁靜者，聲之功也熄赡；哀樂者姜挺，情之主也；不可見聲有躁靜之應彼硫，因謂哀樂皆由聲音也炊豪。且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和拧篮，和之所感词渤，莫不自發(fā)。何以明之串绩？夫會賓盈堂缺虐，酒酣奏琴，或忻然而歡礁凡，或慘爾而泣高氮，非進哀于彼慧妄，導樂于此也。其音無變于昔，而歡戚并用，斯非吹萬不同耶葵姥？夫唯無主于喜怒，亦應無主于哀樂窖铡，故歡戚俱見。若資偏固之音坊谁，含一致之聲费彼，其所發(fā)明，各當其分口芍。則焉能兼御群理箍铲，總發(fā)眾情耶？由是言之：聲音以平和為體鬓椭，而感物無常颠猴；心志以所俟為主，應感而發(fā)小染。然則聲之與心翘瓮，殊途異軌，不相經緯裤翩，焉得染太和于歡戚资盅，綴虛名于哀樂哉？”

【1】故聞二句：《禮記?樂記》子夏云：“君子聽鼓鼙之聲踊赠，則思將帥之臣呵扛。”

【2】間遼而音埤：嵇康《琴賦》云：“間遼故音痺筐带〗翊”戴明揚注：“間者，謂岳山與左手取音處之間隔伦籍，去岳愈遠蓝晒，則音愈低「胝澹……琴之間隔最遠拔创，故能取痺下之音也”利诺。埤富蓄，卑也，低下之意慢逾。

秦客難曰：“論云：猛靜之音立倍，各有一和灭红，和之所感，莫不自發(fā)口注，是以酒酣奏琴而歡戚并用变擒。此言偏重之情，先積于內寝志，故懷歡者值哀因而發(fā)娇斑，內戚者遇樂聲而感也。夫聲音自當有一定之哀樂材部，但聲化遲緩毫缆，不可倉卒，不能對易乐导。偏重之情苦丁，觸物而作。故令哀樂同時而應耳物臂。雖二情俱見旺拉，則何損于聲音有定理耶？”

主人答曰：“難云：哀樂自有定聲棵磷，但偏重之情蛾狗，不可卒移，故懷感戚者遇樂聲而哀耳仪媒。即如所言淘太，聲有定分；假使《鹿鳴》【1】重奏规丽，是樂聲也蒲牧；而令戚者遇之，雖聲化遲緩赌莺，但當不能使變令歡耳冰抢。何得更以哀耶？猶一爝【2】之火艘狭，雖未能溫一室挎扰，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物巢音，樂非增哀之具也遵倦。理弦高堂而歡戚并用者，直至和之發(fā)滯導情官撼，故另外物所感梧躺，得自盡耳。難云：偏重之情觸物而作傲绣，故令哀樂同時而應耳掠哥。夫言哀者巩踏，或見機杖【3】而泣，或睹輿服而悲续搀。徒以感人亡而物存塞琼，痛事顯而形潛。其所以會之禁舷，皆自有由彪杉，不為觸地而生哀，當席而淚出也牵咙。今無機杖以致感在讶，聽和聲而流涕者，斯非和之所感霜大，莫不自發(fā)也构哺。”

【1】《鹿鳴》：《詩經?小雅》篇名战坤，古代多在舉半“鄉(xiāng)飲酒”禮時演奏曙强。

【2】爝：火炬。

【3】機杖：《禮記?曲禮》：“謀于長者途茫，必操幾杖以從之碟嘴。”此處機同幾囊卜，小桌子娜扇。杖，手杖栅组。機杖與下文輿（車輿）服（服飾）對文雀瓢，指亡故的親人生前用過的東西。

秦客難曰：“論云：酒酣奏琴玉掸，而歡戚并用刃麸；欲通此言，故答以偏情感物而發(fā)耳司浪。今且隱心而言泊业，明之以成效。夫人心不歡則戚啊易，不戚則歡吁伺，此情志之大域也。然泣是戚之傷租谈，笑是歡之用也篮奄。蓋聞齊楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌宦搬，此必齊楚之曲，以哀為體劫拗；故其所感應其度间校。豈徒以多重而少變，則致情一而思專耶页慷？若誠能致泣憔足，則聲音之有哀樂，斷可之矣酒繁∽艺茫”

主人答曰：“雖人情感于哀樂，哀樂各有多少州袒。又哀樂之極揭绑，不必同致也。夫小哀容壞郎哭，甚悲而泣他匪，哀之方也；小歡顏悅夸研，至樂而笑邦蜜，樂之理也。何以明之亥至？夫至親安豫悼沈，則怡若自然，所自得也姐扮；及在危急絮供，僅然后濟【1】，則挷患拔琛?】茶敏。由此言之杯缺，舞之不若向之自得，豈不然哉睡榆？至夫笑噱雖出于歡情萍肆，然自以理成，又非自然應聲之具也胀屿。此為樂之應聲以自得為主塘揣，哀之應感以垂涕為故，垂涕則行動而可覺宿崭，自得則神合而無變亲铡，是以觀其異而不識其同，別其外而未察其內耳。然笑噱之不顯于聲音奖蔓，豈獨齊楚之曲耶赞草？今不求樂于自得之域，而以無笑噱謂齊楚體哀吆鹤，豈不知哀而不識樂乎厨疙？”

【1】僅然后濟：《戰(zhàn)國策?秦策》云：“僅以救亡者∫晌瘢”高誘注：“僅沾凄，猶裁（才）也≈剩”意思是勉強挨過來撒蟀。

秦客問曰：“仲尼有言：移風易俗，莫善于樂【1】温鸽。即如所論保屯，凡百哀樂，皆不在聲涤垫，則移風易俗果以何物耶配椭？又古人慎靡靡之風，抑慆【2】耳之聲雹姊，故曰：放鄭聲股缸，遠佞人【3】。然則鄭魏之音【4】吱雏，擊鳴球以協(xié)神人【5】敦姻，敢問鄭雅之體，隆弊所極歧杏，風俗移易镰惦，奚由而濟？愿重聞之犬绒，以悟所疑旺入。”

【1】移風二句：語見《孝經》凯力。

【2】慆：悅茵瘾。

【3】放鄭二句：語見《論語?衛(wèi)靈公》，意思是廢棄淫冶的音樂咐鹤，遠離逢迎的小人拗秘。

【4】然則鄭魏之音：此句下有脫文，各本并同祈惶。

【5】擊鳴球以協(xié)神人：《尚書? 益稷》云：“戛擊鳴球雕旨、搏拊扮匠、琴、瑟凡涩、以詠棒搜。”

主人應之曰：“夫言移風易俗者活箕，必承衰弊之后也力麸。古之王者，承天理物讹蘑，必崇簡易之教末盔，御無為之治筑舅。君靜于上座慰，臣順于下；玄化潛通翠拣，天人交泰版仔。枯槁之類误墓，浸育靈液蛮粮，六合之內，沐浴鴻流谜慌，蕩滌塵垢然想。群生安逸，自求多福欣范，默然從道变泄，懷忠抱義而不覺其所以然也。和心足于內恼琼，和氣見于外妨蛹。故歌以敘志，舞以宣情晴竞；然后文以采章蛙卤，照之以風雅，播之以八音噩死，感之以太和颤难。導其神氣，養(yǎng)而就【1】之已维；迎其情性乐严，致而明之；使心與理相順衣摩，氣與聲相應昂验。合乎會通以濟其美捂敌，故凱樂之情見于金石，含弘光大顯于音聲也既琴。若此以往占婉，則萬國同風，芳榮濟茂甫恩，馥如秋蘭逆济；不期而信，不謀而成磺箕，穆然相愛奖慌。猶舒錦布彩而粲炳可觀也。大道之隆松靡，莫盛于茲简僧，太平之業(yè)，莫顯于此雕欺。故曰：移風易俗岛马，莫善于樂。然樂之為體屠列，以心為主啦逆。故無聲之樂，民之父母也笛洛。至八音會協(xié)夏志，人之所悅，亦總謂之樂苛让。然風俗移易沟蔑，本不在此也。夫音聲和比蝌诡，人情所不能已者也溉贿。是以古人知情不可放，故抑其所遁浦旱；知欲不可絕宇色，故因其所自。故為可奉之禮颁湖，致可導之樂宣蠕。口不盡味甥捺，樂不極音抢蚀。揆終始之宜，度賢愚之中镰禾，為之檢【2】皿曲，則使遠近同風唱逢，用而不竭，亦所以結忠信屋休，著不遷也坞古。故鄉(xiāng)校庠塾【3】亦隨之變。使絲竹與俎豆并存劫樟，羽毛與揖讓俱用痪枫，正言與和聲同發(fā)【4】。使將聽是聲也叠艳，必聞此言奶陈；將觀是容也，必崇此禮附较。禮猶賓主升降吃粒，然后酬醡行焉。于是言語之節(jié)翅睛，聲音之度声搁，揖讓之儀黑竞，動止之數捕发，進退相須，共為一體很魂。君臣用之于朝扎酷，庶士用之于家，少而習之遏匆，長而不怠法挨，心安志固，從善日遷幅聘，然后臨之以敬凡纳，持之以【5】久而不變，然后化成帝蒿。此又先王用樂之意也荐糜。故朝宴聘享，嘉樂必存葛超。是以國史采風俗之盛衰暴氏，寄之樂工，宣之管弦绣张，使言之者無罪答渔，聞之者足以誡【6】，此又先王用樂之意也侥涵。若夫鄭聲沼撕，是音聲之至妙宋雏。妙音感人，猶美色惑志务豺，耽盤【7】荒酒好芭，易以喪業(yè)。自非至人冲呢，孰能御之舍败？先王恐天下流【8】而不反，故具其八音敬拓，不瀆其聲邻薯；絕其大和，不窮其變乘凸；捐【9】窈窕之聲厕诡，使樂而不淫。猶大羹不和营勤，不極勺藥之味也【10】灵嫌。若流俗淺近，則聲不足悅葛作，又非所歡也寿羞。若上失其道，國喪其紀赂蠢，男女奔隨绪穆，淫荒無度，則風以此變虱岂，俗以好成玖院。尚其所志，則群能肆之第岖；樂其所習难菌，則何以誅之？托于和聲蔑滓，配而長之郊酒，誠動而言，心感于和烫饼，風俗一成猎塞，因而名之。然所名之聲杠纵，無中于淫邪也荠耽；淫之與正同乎心【11】，雅鄭之體比藻，亦足以觀矣铝量√纫伲”

【1】就：成。

【2】檢：法度慢叨。

【3】鄉(xiāng)校庠塾：泛指學校纽匙。《禮記?學記》云：“古之教者拍谐，家有塾烛缔，鄉(xiāng)有庠⌒Γ”

【4】使絲三句：絲竹指樂器践瓷，俎豆指禮器，羽毛指舞容亡蓉，揖讓指禮容晕翠，正言指禮，和聲指樂砍濒。

【5】持之以：“以”字下脫一字淋肾。

【6】是以五句：《毛詩序》云：“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢爸邢，哀刑政之苛樊卓，吟詠情性，以風其上甲棍〖蚴叮”又云：“上以風化下赶掖，下以風刺上感猛，主文而譎諫，言之者無罪奢赂，聞之者足以戒陪白，故曰風∩旁睿”

【7】耽盤：二字同是逸樂之義咱士。

【8】流：淫放。

【9】捐：限制轧钓。

【10】猶大二句：意思是祭祀用的肉品不調以咸菜和味道序厉，因為它不以五味調和為貴。大羹不和毕箍，語出《禮記?樂記》弛房。勺藥之味，司馬相如《子虛賦》云：“勺藥之和具而柑∥拇罚”郭璞注云：“勺藥荷逞，五味之和也〈馀牛”

【11】淫之與正同乎心：吉聯(lián)抗云：“同下疑脫一字种远，或是‘出’字，或是‘系’字顽耳∽狗螅”

【賞析】

《聲無哀樂論》是中國古代重要音樂美學著作削祈。全文約7000字,文中通過作者自設的秦客 (俗儒的化身)與東野主人(代表嵇康本人的觀點)之間的八次答難疤苹，闡述了 “聲無哀樂”的音樂美學思想弹澎。全文重點闡述的是音聲能否表現(xiàn)哀樂情感的問題账千。嵇康提出“聲無哀樂”的命題,使辯難集中在音聲能否表現(xiàn)哀樂情感;音聲與人的情感處在怎樣一種關系中逃默，音樂與政治盛衰冯痢，風俗移易的關系等音樂美學的重要問題上阻课。其論證,大致圍繞以下5個方面的問題:：

　　1. 關于哀樂之 “名”“實”缕允。嵇康在答難第一部分談到：“聲音自當以善惡為主宪郊，則無關于哀樂掂恕；哀樂自當以情感而后發(fā)，則無系于聲音弛槐。名實俱去,則盡然可見矣懊亡。”是說音聲只有好聽與否乎串，而與人的哀樂情感無關店枣；所謂哀樂，是人內心之情先有所感叹誉，然后才在聽樂時表露出來鸯两，至于情因何而感產生哀樂，與音聲無關长豁。音聲中既無哀樂之 “實”钧唐，也就沒有哀樂之“名”，故曰“名實俱去”匠襟。嵇康又說 ：“夫哀心藏于內钝侠，遇和聲而后發(fā)，和聲無象而哀心有主酸舍，夫以有主之哀心帅韧，因乎無象之和聲，其所覺悟啃勉，唯哀而已忽舟。”認為人的悲哀情感只是受到和諧音聲的感召，才被引導出來萧诫。人所感受到的,只是自己內心的悲哀而已斥难。所謂“和聲無象”的真實含義 即是 “聲無哀樂”。

　　2.關于音聲之“無沉比模”哑诊。嵇康根據音樂審美的特殊現(xiàn)象，提出 “音聲之無臣翱蹋”的觀點镀裤。他說: “夫殊方異俗，歌哭不同缴饭。使錯而用之暑劝，或聞哭而歡，或聽歌而戚颗搂，然其哀樂之懷均也担猛。今用均同之情而發(fā)萬殊之聲，斯非音聲之無常哉丢氢「盗” 嵇康以不同的民族、地域由于審美習慣疚察、文化心理方面的差異與哀樂情感表達方式的不同,說明音聲與情感表現(xiàn)之間沒有必然的蒸走、確定的對應關系。他又從“理弦高堂而歡戚并用”這一重要的音樂審美現(xiàn)象貌嫡，說明音聲與情感之間的 “無潮茸ぃ”關系。

　　3. 關于音聲之“自然之和”岛抄。這是嵇康論證“聲無哀樂”觀點的基本理論依據别惦。他說：“音聲有自然之和，而無系于人情弦撩，克諧之音成于金石步咪，至和之聲得于管弦也”。又說：“曲變雖眾益楼，亦不同于和〉闱纾”他認為“和”既是音聲的自然本質屬性感凤，又具有自身的運動形式。具“自然之和”屬性的音聲粒督，與哀樂情感無關陪竿。

　　4. 關于“心”“聲”關系。嵇康在答難第四部分提到：“求情者不留觀于形貌，揆心者不借聽于聲音也族跛。察者欲因聲以知心闰挡，不亦外乎?”認為諧和的音聲是形式上感覺的東西，并不能替代和說明人的內心情感礁哄。他答難第五部分針對 “心”“聲”關系长酗，提出音聲 “皆以單復、高埤桐绒、善惡為體夺脾，而人情以躁靜、專散為應茉继∵职龋”并說“聲音之體，盡于舒疾,情之應聲,亦止于躁靜耳”烁竭。認為音聲雖然不表現(xiàn)哀樂情感,卻能在情緒上引起“躁靜”菲茬、“專散”的心理反應。至于人聽音樂所引起的情感體驗派撕，嵇康認為是由于心志所俟生均。它先存于心中,只是由于 “至和之發(fā)滯導情，故令外物所感得自盡耳腥刹÷黼剩”因此比喻為“猶酒醴之發(fā)人情”，說明并非是“聲使我哀,音使我樂”衔峰，而是哀樂 “自以事會先遘于心,但因和聲以自顯發(fā)佩脊。”關于音樂審美中哀樂情感的產生垫卤，嵇康是以音聲的 “發(fā)滯導情”作用來說明的威彰。

　　5. 關于音樂 “移風易俗”的社會功能。嵇康對音樂移風易俗社會功用的認識穴肘，是建立在他“樂之為體以心為主”的認識基礎上的歇盼。認為風俗移易之本不在“聲”而在于“心”。在音樂審美上评抚，他否認由聲以知心豹缀。但是他承認在音聲觸發(fā)人心的基礎上，心志對言詞所表達的情能有所感,所謂“心動于和聲慨代，情感于苦言”邢笙。他還談到“使絲竹與俎豆并存，羽毛與揖讓俱用侍匙，正言與和聲同發(fā)氮惯，使將聽是聲也必聞其言，將觀是容也必崇其禮” ，“誠動于言妇汗，心感于和帘不，風俗壹成,因而名之”，認為是人的內心情感被歌詞所打動杨箭，心緒接受和諧音聲的感染寞焙，從而對人的生活產生影響，這就稱作“移風易俗”告唆。

　　嵇康 “聲無哀樂”的音樂美學思想,在其《琴賦》中被具體化了棺弊。他談到，“可以導養(yǎng)神氣擒悬，宣和情志模她，處窮獨而不悶者，莫近于音聲”懂牧。認為 “賦其聲音,則以悲哀為主侈净； 美其感化，則以垂涕為貴” 的審美態(tài)度僧凤，“麗則麗矣畜侦，然未盡其理也。推其所由躯保，似元不解音聲旋膳；覽其旨趣，亦未達禮樂之情也途事⊙榘茫”這里反映他求 “平和之樂”的審美理想。他又談到琴的審美：“是故懷戚者聞之尸变，則莫不憯懔慘凄义图，愀愴傷心，含哀懊咿召烂，不解自禁碱工；其康樂者聞之，則覗愉觀釋奏夫，抃舞踴溢怕篷，留連爛漫，嗢噱終日桶蛔；若平和者聽之匙头，則怡養(yǎng)悅愉，淑穆玄真仔雷，恬虛樂古，棄事遺身。”這些表明嵇康是從其琴樂審美實踐的角度來談其“聲無哀樂”思想的碟婆。其音樂美學思想還與當時哲學上的“名教”與“自然”之辯电抚； “言意之辯”；求自然之理以正名實的思辨方式以及他的自然哲學觀有聯(lián)系竖共。

　　嵇康所力圖證明的審美態(tài)度蝙叛，反映了一種擺脫兩漢陳腐經學的束縛，在“自然”中追求個人精神解放這樣一種審美旨趣公给。這同他“越名教而任自然”的社會政治思想是相一致的借帘。《聲無哀樂論》一經產生淌铐，便打破了兩漢經學的沉悶空氣肺然，曾在當時及其后思想界引起巨大反響。王僧虔稱其書在南朝為 “言家口實”( 《南齊書·王僧虔傳》)之作腿准；劉勰亦稱之為“師心獨見,鋒穎精密”(《文心雕龍》)际起。確切地說,《聲無哀樂論》所反映的嵇康音樂美學思想，代表了魏晉時期音樂藝術上由傳統(tǒng)儒家功利實用審美態(tài)度轉向崇尚自然吐葱、注重個人內心情感體驗以及尊重藝術自身特殊規(guī)律的一種審美傾向街望。它至今仍給音樂美學的研究以有益的借鑒與深刻的啟示。

備注：
1）圖片來自網絡弟跑，有異必刪灾前；
2）部分詩詞釋義及賞析資料選自《古詩文網》、《搜狐網-古琴人》和《作品人物網-古籍古文》孟辑。

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