? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【2】
【原文】
問(wèn)立志免糕。
先生曰：“只念念①要存天理赢乓，即是立志忧侧。能不忘乎此，久則自然心中凝聚牌芋，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’②也蚓炬。此天理之念常存，馴③至于美大圣神④躺屁，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳肯夏。”
“日間功夫犀暑，覺(jué)紛擾驯击，則靜坐；覺(jué)懶看書母怜，則且看書余耽。是亦因病而藥∑谎”
“處朋友碟贾，務(wù)相下則得益，相上則損轨域「さⅲ”
［注釋］
①念念：一個(gè)心念接一個(gè)心念；每一個(gè)心念干发。
②結(jié)圣胎：圣胎是道教金丹修煉過(guò)程中的一個(gè)重要階段朱巨，此時(shí)行者經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的持戒存神練氣，全身的能量因很少泄漏而不斷積聚枉长，精氣神開(kāi)始在丹田中凝結(jié)冀续，但還沒(méi)有成形沖出體外，故名圣胎必峰，是成仙的基礎(chǔ)洪唐。
③馴，逐漸吼蚁。
④美大圣神：指儒者道德完善的幾種境界凭需。語(yǔ)出《孟子·盡心下》：“可欲之為善，有諸己之謂信肝匆，充實(shí)之謂美粒蜈，充實(shí)之有光輝之謂大，大而化之之謂圣旗国，圣而不可知之之謂神枯怖。”詳見(jiàn)后面解讀能曾。
［譯文］
（陸澄）問(wèn)怎樣立志嫁怀。
先生說(shuō)：“所謂立志设捐，就是念念不忘存天理。若時(shí)刻不忘存天理塘淑，時(shí)間一久，心自然會(huì)在天理上有所凝聚蚂斤，這就像道家所說(shuō)的‘結(jié)圣胎’存捺。天理意念常存，就能逐漸達(dá)到孟子講的美大圣神境界曙蒸，并且也只能從這一意念存養(yǎng)擴(kuò)充捌治、延伸∨撸”
“如果白天存心天理覺(jué)得煩燥不安肖油，那么就靜坐。如果不想看書臂港，必須去看書森枪，這也是對(duì)癥下藥∩竽酰”
“與朋友相交县袱，彼此謙讓，就會(huì)受益佑力；彼此爭(zhēng)高下式散，只能受損〈虿”
［解讀］
“立志”這兩個(gè)字似乎很簡(jiǎn)單暴拄，但今天早上害得我花費(fèi)了好多時(shí)間去研究王陽(yáng)明在這里到底說(shuō)的是什么意思”嘟龋看了好幾本講解《傳習(xí)錄》的書乖篷，還是糊涂，最后認(rèn)真看《傳習(xí)錄》的上下文反肋，恍然大悟：無(wú)論是前邊說(shuō)的“主一（專注）”那伐，還是這里說(shuō)的“立志”，都指向于“天理”石蔗，也就是人生修煉的終極目的：道德完善罕邀。很多人把“立志”理解我們今天說(shuō)的類似于“我要當(dāng)科學(xué)家”的具體志向，這和王陽(yáng)明說(shuō)的“立志”是兩回事养距。
王陽(yáng)明說(shuō)诉探，念念不忘存天理就是立志！也就是時(shí)時(shí)刻刻追求道德至善就是立志棍厌。
接著王陽(yáng)明指出：只要念念不忘“天理”肾胯，就會(huì)沿著“美大圣神”的境界拾級(jí)而上竖席。
“美大圣神”源自《孟子 盡心章句下》：“可欲之謂善，有諸已之謂信敬肚，充實(shí)之謂美毕荐，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣艳馒，圣而不可知之之謂神憎亚。”
下面對(duì)《孟子》里說(shuō)的道德修煉的六種境界進(jìn)行解讀：
第一種境界：善弄慰。
“可欲之謂善讨跟」屎冢”可欲，是讓人喜愛(ài)。朱熹注解說(shuō)向叉，天下之理驶社，那善的初坠，必讓人喜愛(ài)查排；那惡的，必讓人覺(jué)得可惡贡必。讓人喜愛(ài)兔港，這就可以說(shuō)是個(gè)善人了。
第二種境界：信仔拟。
“有諸已之謂信衫樊。”朱熹注解說(shuō)：“凡所謂善利花，皆實(shí)有之科侈，如好好色，如惡惡臭炒事，則可謂信人也臀栈。”張居正說(shuō)挠乳，好善惡惡权薯，都是有生以來(lái)，真真實(shí)實(shí)的念頭睡扬，沒(méi)有一絲虛假盟蚣，如果那人躬身實(shí)踐，沒(méi)有一點(diǎn)自欺欺人卖怜，實(shí)實(shí)在在的都在心里屎开，在自己身上，沒(méi)有一點(diǎn)矯飾马靠，那他的實(shí)心實(shí)行奄抽，就是信人蔼两。
第三種境界：美。
“充實(shí)之謂美逞度《罨”朱熹注解：“力行其善，至于充滿而積實(shí)档泽，則美在其中而無(wú)待于外也锁孟。”
張居正講：你的善信雖然實(shí)有茁瘦，但蓄積還不夠充實(shí)，就還不足以為“美”储笑。唯有真積日久甜熔，而悉有眾善，那方寸之中突倍，充滿快足腔稀，無(wú)少間雜，則章美內(nèi)含羽历，不徒以一善成名而已焊虏，這叫做“美”，有美德的人秕磷。
這是一個(gè)“量變”的過(guò)程诵闭，積善積信積德，你要時(shí)時(shí)刻刻有意識(shí)去積澎嚣，萬(wàn)事都是積累而成疏尿，比如成功是積累而成，美德也是積累而成易桃。
第四種境界：大褥琐。
量變之后是質(zhì)變，“美人”成為“大人”——“充實(shí)而有光輝之謂大晤郑〉谐剩”
朱熹注解說(shuō)：“和順?lè)e中，而英華發(fā)外造寝；美在其中磕洪，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)匹舞，則德業(yè)至盛而不可加矣褐鸥。”大人物赐稽，德業(yè)大叫榕，事業(yè)也大浑侥。
第五種境界：圣。
再往上修養(yǎng)——“大而化之之謂圣”晰绎。
大而化之的化寓落，怎么講呢，朱熹注解說(shuō)：“大而能化荞下，使其大者泯然而無(wú)復(fù)可見(jiàn)之跡伶选，則不思不勉，從容中道尖昏，而非人力所能為也仰税。”這是大到包容天下抽诉，看不見(jiàn)了陨簇。沒(méi)有看見(jiàn)他思考，也沒(méi)有勉勵(lì)勉強(qiáng)自己迹淌，自然而然河绽，就不偏不倚，無(wú)過(guò)不及唉窃，從容中道耙饰，一點(diǎn)毛病都沒(méi)有，完美無(wú)缺纹份，這不是人力所能為的苟跪，這就是圣人了。
張居正說(shuō)矮嫉，沒(méi)看見(jiàn)他修養(yǎng)身心的努力削咆，而他的美德日日自新；沒(méi)有看見(jiàn)他有所作為蠢笋，而能成就偉大的事業(yè)拨齐。事業(yè)總有人去做啊，沒(méi)看見(jiàn)他去做昨寞，都是大家在做瞻惋，他已經(jīng)從成就自己，走向成就他人援岩。
焦循說(shuō)：“大行其道歼狼，使天下化之，是為圣人享怀∮鸱澹” 這是厚德載物，化育天下。能感化梅屉，教化全天下的人值纱。
太高了，張載說(shuō)：“大可為也坯汤，化不可為也虐唠，在熟之而已矣《枘簦”大疆偿，大行其道，這是可以做的搓幌「斯剩化，什么行跡也沒(méi)有溉愁，卻能教化天下反番，這怎么做？這是不可為叉钥，做不到的，只有你努力“大”篙贸，他自然到那“化”的境界投队。
第六種境界：神。
圣人還沒(méi)到頂爵川，因?yàn)檫€是人嘛敷鸦，更高一級(jí)的，成為神——“圣而不可知之之謂神寝贡“桥”
既然是神，咱也不可知圃泡，就不解了碟案。
美大圣神，這是存養(yǎng)擴(kuò)充的進(jìn)階次序：善→信→美→大→圣→神颇蜡。
看看你走到哪一級(jí)价说。
今天讀的對(duì)話錄，最后兩小段話风秤，應(yīng)該是“課間時(shí)間”對(duì)學(xué)生陸澄隨機(jī)指點(diǎn)：
“日間功夫鳖目，覺(jué)紛擾，則靜坐缤弦；覺(jué)懶看書领迈，則且看書。是亦因病而藥±晖保”
王陽(yáng)明說(shuō)：“如果白天用功時(shí)衷蜓，覺(jué)得受到干擾，讀不進(jìn)去薪贫，就靜坐吧恍箭。如果覺(jué)得懶得看書，那就拿本書來(lái)看瞧省，這也是對(duì)癥下藥扯夭。”
不愿意看書鞍匾，偏偏拿書來(lái)看交洗，一看就可能看進(jìn)去了，這也是一種法子橡淑。
【“處朋友构拳，務(wù)相下則得益，相上則損梁棠≈蒙”】
王陽(yáng)明說(shuō)：“與朋友相處，務(wù)必相互謙讓符糊，處處覺(jué)得朋友比自己強(qiáng)凫海，愿意朋友比自己過(guò)得好，這就是益友男娄。如果相互攀比行贪，務(wù)要?jiǎng)偃艘换I，壓人一頭模闲，那就是損友建瘫。”
這里不妨用蘇格拉底論朋友的話來(lái)理解：
“如果把朋友和所有其他財(cái)富比較起來(lái)尸折，一個(gè)好朋友豈不是更有價(jià)值得多嗎啰脚？
“你以朋友的美好成就為夸耀，就像是自己的成就一樣实夹；你以朋友的好運(yùn)氣為喜悅拣播，就像自己的好運(yùn)氣一樣；你總是不知疲倦地為朋友的好處著想收擦；你認(rèn)為贮配，善待朋友勝于朋友善待自己，正如傷害敵人勝于敵人傷害自己塞赂，這正是一個(gè)人的美德泪勒。”
