專注堅(jiān)持的原理碉熄，在于立志桨武。能專注堅(jiān)持的人，是專注于自己的志向锈津，不是為了成功呀酸。堅(jiān)持就是志向，不是“堅(jiān)持就是勝利”琼梆，如果是惦記著“勝利”性誉，他一定堅(jiān)持不下去。所以任何關(guān)于堅(jiān)持的教誨茎杂，老師都要強(qiáng)調(diào)“不求效驗(yàn)”错览。
【陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書上煌往，接客則一心在接客上倾哺，可以為主一乎？”
先生曰：“好色則一心在好色上刽脖，好貨則一心在好貨上羞海，可以為主一乎？是所謂逐物曲管，非主一也却邓。主一是專主一個(gè)天理≡核”】
陸澄腊徙，字原靜，進(jìn)士檬某。官至刑部主事昧穿。王陽(yáng)明曾經(jīng)嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤橙喘，至望原靜者不淺”时鸵。徐愛英年早逝后，他就將弘揚(yáng)心學(xué)的期望寄托于陸澄。
陸澄問：“專注于一之功饰潜，就比如讀書就一心在讀書上初坠，待客就一心在待客上，這是否就是專業(yè)的功夫呢彭雾？”
王陽(yáng)明回答說：“好色就一心在好色上碟刺，貪財(cái)就一心在貪財(cái)上，也是專一功夫嗎薯酝？這不過是追逐外物罷了半沽，不是專一。專一吴菠，只是一心專注于天理者填。”
這又是討論惟精惟一的功夫做葵。我們?cè)诠芾韺W(xué)上討論一個(gè)問題占哟，叫做事始終服務(wù)于最終目的。讀書是手段酿矢，不是目的榨乎，目的是求道。所以讀書的專一功夫瘫筐，是專注于求道蜜暑，而不是讀書。
宋儒謝良佐拜見大程子程顥策肝，討論史書肛捍，謝良佐引用背誦，不差一字驳糯，自己覺得很得意。程顥諷刺他說：“你倒是背得不少啊氢橙，真是玩物喪志酝枢！”謝良佐頓時(shí)汗流浹背。
有弟子問過王陽(yáng)明悍手，說我讀書總是記不住怎么辦帘睦？王陽(yáng)明說：“哪個(gè)要你記得？你若記得坦康，未必曉得竣付。你若曉得，不必記得滞欠」诺ǎ”
這兩個(gè)故事，都是讀書專一的道理。再看見人講話老是掉書包逸绎，你就知道他可能是讀書不專心惹恃，玩物喪志。
【問立志棺牧。
先生曰：“只念念要存天理巫糙，即是立志。能不忘乎此颊乘，久則自然心中凝聚参淹，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。此天理之念常存乏悄，馴至于美大圣神浙值，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳「侔郑”】
陸澄問如何立志亥鸠。
這是個(gè)大問題。
學(xué)習(xí)第一是立志识啦。
比如人人都想學(xué)習(xí)负蚊，都愿意學(xué)習(xí)，但是不知道自己的志向是什么颓哮，就胡亂聽課學(xué)習(xí)家妆，今天要學(xué)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)，明天要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)冕茅，后天要學(xué)點(diǎn)音樂伤极，大后天要鑒賞詩(shī)詞……沒有志向，沒有目標(biāo)姨伤，就把學(xué)習(xí)搞成了“陶冶情操”哨坪，沒有上面說的“主一之功”。
事業(yè)第一也是立志乍楚。
比如我們現(xiàn)在說当编，成功都來自于“專注、堅(jiān)持徒溪》尥担”這個(gè)道理似乎都懂，用王陽(yáng)明知行合一的標(biāo)準(zhǔn)來說臊泌，就都不懂鲤桥，只是曉得有專注堅(jiān)持這個(gè)說法，不是真懂得什么叫專注堅(jiān)持渠概。
專注堅(jiān)持的人茶凳，他是專注堅(jiān)持于自己的志向，因?yàn)橛兄鞠颍苟o安慮得慧妄，志有定向顷牌，才能知止，行為才有邊界塞淹，勇往直前窟蓝。他不是因?yàn)椤皩Ｗ?jiān)持才能成功”而專注堅(jiān)持，是因?yàn)樗闹鞠虻南虮テ眨驮谀莻€(gè)方向运挫，所以目不斜視。堅(jiān)持就是志向套耕，不是“堅(jiān)持就是勝利”谁帕，如果是惦記著“勝利”，肯定堅(jiān)持不下去冯袍。所以任何關(guān)于堅(jiān)持的教誨匈挖，老師都要強(qiáng)調(diào)“不求效驗(yàn)”。
這就是專注堅(jiān)持的原理康愤，在于立志儡循。
王陽(yáng)明回答說：“只要心里念念存養(yǎng)天理，就是立志征冷。能夠不忘記這一點(diǎn)择膝，久而久之，自然心中凝聚检激，就像道家說的‘結(jié)圣胎’肴捉。這天理之念常存于心，馴養(yǎng)自己叔收，達(dá)到‘美大圣神’的境界齿穗，也只是從起初的念頭，不斷存養(yǎng)擴(kuò)充開去罷了饺律∏砸常”
美大圣神，是《孟子 盡心章句下》：“可欲之謂善蓝晒，有諸已之謂信腮出，充實(shí)之謂美帖鸦，充實(shí)而有光輝之謂大芝薇，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神作儿÷宥”
“可欲之謂善。”可欲晾嘶，是讓人喜愛妓雾。朱熹注解說，天下之理垒迂，那善的械姻，必讓人喜愛；那惡的机断，必讓人覺得可惡楷拳。讓人喜愛，這就可以說是個(gè)善人了吏奸。
“有諸已之謂信欢揖。”朱熹注解說：“凡所謂善奋蔚，皆實(shí)有之她混，如好好色，如惡惡臭泊碑，則可謂信人也坤按。”張居正說蛾狗，好善惡惡晋涣，都是有生以來，真真實(shí)實(shí)的念頭沉桌，沒有一絲虛假谢鹊，如果那人躬身實(shí)踐，沒有一點(diǎn)自欺欺人留凭，實(shí)實(shí)在在的都在心里佃扼，在自己身上，沒有一點(diǎn)矯飾蔼夜，那他的實(shí)心實(shí)行兼耀，就是信人。
“充實(shí)之謂美求冷×鲈耍”朱熹注解：“力行其善，至于充滿而積實(shí)匠题，則美在其中而無待于外也拯坟。”
張居正講：你的善信雖然實(shí)有韭山，但蓄積還不夠充實(shí)郁季，就還不足以為“美”冷溃。唯有真積日久，而悉有眾善梦裂，那方寸之中似枕，充滿快足，無少間雜年柠，則章美內(nèi)含凿歼，不徒以一善成名而已，這叫做“美”冗恨，有美德的人毅往。
這是一個(gè)“量變”的過程，積善積信積德派近，你要時(shí)時(shí)刻刻有意識(shí)去積攀唯，萬事都是積累而成，比如成功是積累而成渴丸，美德也是積累而成侯嘀。
量變之后是質(zhì)變，“美人”成為“大人”——“充實(shí)而有光輝之謂大谱轨〗溽＃”
朱熹注解說：“和順積中，而英華發(fā)外土童；美在其中诗茎，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)献汗，則德業(yè)至盛而不可加矣敢订。”大人物罢吃，德業(yè)大楚午，事業(yè)也大。
再往上修養(yǎng)——“大而化之之謂圣”尿招。
大而化之的化矾柜，怎么講呢，朱熹注解說：“大而能化就谜，使其大者泯然而無復(fù)可見之跡怪蔑，則不思不勉，從容中道丧荐，而非人力所能為也缆瓣。”這是大到包容天下篮奄，看不見了捆愁。沒有看見他思考，也沒有勉勵(lì)勉強(qiáng)自己窟却，自然而然昼丑，就不偏不倚，無過不及夸赫，從容中道菩帝，一點(diǎn)毛病都沒有，完美無缺茬腿，這不是人力所能為的呼奢，這就是圣人了。
張居正說切平，沒看見他修養(yǎng)身心的努力握础，而他的美德日日自新；沒有看見他有所作為悴品，而能成就偉大的事業(yè)禀综。事業(yè)總有人去做啊，沒看見他去做苔严，都是大家在做定枷，他已經(jīng)從成就自己，走向成就他人届氢。
焦循說：“大行其道欠窒，使天下化之，是為圣人退子♂” 這是厚德載物，化育天下寂祥。能感化衣吠，教化全天下的人。
太高了壤靶，張載說：“大可為也缚俏，化不可為也，在熟之而已矣贮乳∮腔唬”大，大行其道向拆，這是可以做的亚茬。化浓恳，什么行跡也沒有刹缝，卻能教化天下碗暗，這怎么做？這是不可為梢夯，做不到的言疗，只有你努力“大”，他自然到那“化”的境界颂砸。
圣人還沒到頂噪奄，因?yàn)檫€是人嘛，更高一級(jí)的人乓，成為神——“圣而不可知之之謂神勤篮。”
既然是神色罚，咱也不可知碰缔，就不解了。
美大圣神戳护，這是存養(yǎng)擴(kuò)充的進(jìn)階次序：善→信→美→大→圣→神手负。
看看你走到哪一級(jí)。
【“日間工夫覺紛擾姑尺，則靜坐竟终。覺懶看書，則且看書切蟋。是亦因病而藥统捶。”】
王陽(yáng)明說：“如果白天用功時(shí)柄粹，覺得受到干擾喘鸟，讀不進(jìn)去，就靜坐吧驻右。如果覺得懶得看書什黑，那就拿本書來看，這也是對(duì)癥下藥堪夭°蛋眩”
這個(gè)我還真有體會(huì)。每日寫作森爽，有時(shí)候不不想寫恨豁，那就開始寫，一寫爬迟，就鉆進(jìn)去了橘蜜，對(duì)癥下藥。
【“處朋友付呕，務(wù)相下則得益计福，相上則損跌捆。”】
王陽(yáng)明說：“與朋友相處象颖，務(wù)必相互謙讓佩厚，處處覺得朋友比自己強(qiáng)，愿意朋友比自己過得好力麸，這就是益友。如果相互攀比育韩，務(wù)要?jiǎng)偃艘换I克蚂，壓人一頭，那就是損友筋讨“０龋”
今天正在讀蘇格拉底，就用蘇格拉底論朋友的話來作注吧：
“如果把朋友和所有其他財(cái)富比較起來悉罕，一個(gè)好朋友豈不是更有價(jià)值得多嗎赤屋？
“你以朋友的美好成就為夸耀，就像是自己的成就一樣壁袄；你以朋友的好運(yùn)氣為喜悅类早，就像自己的好運(yùn)氣一樣；你總是不知疲倦地為朋友的好處著想嗜逻；你認(rèn)為涩僻，善待朋友勝于朋友善待自己，正如傷害敵人勝于敵人傷害自己栈顷，這正是一個(gè)人的美德逆日。”
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》萄凤，王陽(yáng)明撰著室抽，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注靡努，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》坪圾，中華書局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
