剛開始從事心理咨詢時(shí)總希望總結(jié)經(jīng)驗(yàn)顿锰，也的確能夠通過經(jīng)驗(yàn)在不同中發(fā)現(xiàn)相同蛔糯，而待有了足夠的經(jīng)驗(yàn)之后陈瘦，一定要放下經(jīng)驗(yàn)幌甘，在相同中發(fā)現(xiàn)不同。
我當(dāng)然知道，當(dāng)有人說我“很有經(jīng)驗(yàn)”時(shí)是在夸我或者拍我鞍泉。但“經(jīng)驗(yàn)”二字在我心中早已不是褒義皱埠，我始終對(duì)此保持著高度的警覺，生怕被自己的經(jīng)驗(yàn)苑囿咖驮。
那個(gè)驢子過河的故事對(duì)我極具警示意義边器。當(dāng)它馱著鹽時(shí)，在河水中趴一下游沿，鹽因融化而減輕了分量饰抒，于是它便有了第一次經(jīng)驗(yàn)，之后當(dāng)它再次重復(fù)而且同樣獲益后诀黍，經(jīng)驗(yàn)得以強(qiáng)化。這頭蠢驢沒有想到仗处，若有過三次獲益的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)因強(qiáng)化而固化眯勾，就會(huì)被它視為自己的成功而習(xí)慣性使用，結(jié)果婆誓，終于那一天當(dāng)背上的鹽被主人換成棉花時(shí)吃环，它想遵照既往成功的經(jīng)驗(yàn)在水中趴一下以減輕重量，悲劇便發(fā)生了洋幻。
昨天一個(gè)學(xué)生來看我郁轻，又讓我把這個(gè)故事復(fù)習(xí)了一遍。當(dāng)時(shí)她故作謙虛地說自己在處理親子關(guān)系的問題上已經(jīng)有了“一定的”經(jīng)驗(yàn)文留，還問我有什么成功的經(jīng)驗(yàn)可以傳授于她好唯。我沉默了一會(huì)兒，最后還是非常坦誠(chéng)地跟她說：“我最重要的經(jīng)驗(yàn)就是時(shí)刻意識(shí)到不要受到過去所謂成功經(jīng)驗(yàn)的影響燥翅，努力讓自己活在當(dāng)下骑篙，在咨詢室內(nèi)與面前的求助者同在，呼吸著他的呼吸森书，感受著他的命運(yùn)靶端』咽疲”
其實(shí)，我本想說“我的經(jīng)驗(yàn)就是徹底放下經(jīng)驗(yàn)”的杨名，因怕太抽象才改了口脏榆。
我告訴她，我真正認(rèn)識(shí)“經(jīng)驗(yàn)”是從給學(xué)生講“經(jīng)驗(yàn)”開始的台谍。
二級(jí)教材中有部分非常重要的內(nèi)容是“求助者中心療法”须喂。其“自我理論”（2012年版，第106-107頁(yè)）的重要概念就是經(jīng)驗(yàn)（experience）典唇、自我概念（self-concept）和價(jià)值的條件化（conditional of worth）镊折。必須承認(rèn)，由于當(dāng)時(shí)對(duì)羅杰斯缺乏深入了解介衔，對(duì)這一療法更是沒有實(shí)際操作過恨胚，要講清楚這些概念的確很難。
好在我對(duì)現(xiàn)象學(xué)和存在主義并不陌生炎咖，當(dāng)看到那句“求助者中心療法理論中的‘經(jīng)驗(yàn)’這一概念赃泡，與咨詢師平時(shí)使用的經(jīng)驗(yàn)概念不同”時(shí)，就沒有局限于教材乘盼，而將視野拓展到了更為廣闊的領(lǐng)域升熊。憑借對(duì)“現(xiàn)象場(chǎng)”（phenomenological field）粗淺理解，我很快意識(shí)到現(xiàn)象學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)”在時(shí)間維度上所指的不是過去而是當(dāng)下绸栅，即“體驗(yàn)”级野。
于是，我便知道粹胯，經(jīng)驗(yàn)不只是一種記憶蓖柔，還是一種感受，或者更確切地如羅杰斯所言风纠，“是指求助者在某一時(shí)刻所具有的主觀精神世界况鸣。其中既包括有意識(shí)的心理內(nèi)容，也包括那些還沒有意識(shí)到的心理內(nèi)容竹观。經(jīng)驗(yàn)包括個(gè)體的認(rèn)知和情感事件镐捧，它們能夠被個(gè)體覺知到，或者具有被覺知的能力”臭增。
應(yīng)該說懂酱，促使我對(duì)此“經(jīng)驗(yàn)”（體驗(yàn)）有更深入理解的，是在我根據(jù)《格式塔咨詢與治療技術(shù)》訓(xùn)練自己的過程中速址。那時(shí)玩焰，我時(shí)刻都在體驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的探索方法，比如懸擱芍锚、描述昔园、水平化和強(qiáng)烈的好奇心蔓榄，真的是受益終生！
昨天就經(jīng)驗(yàn)這個(gè)話題我跟她聊了很多默刚，我反復(fù)嘮叨：“剛開始從事心理咨詢時(shí)總希望總結(jié)經(jīng)驗(yàn)甥郑，也的確能夠通過經(jīng)驗(yàn)在不同中發(fā)現(xiàn)相同，而待有了足夠的經(jīng)驗(yàn)之后荤西，一定要放下經(jīng)驗(yàn)澜搅，在相同中發(fā)現(xiàn)不同⌒靶浚”
最后勉躺，我用老舍先生在《駱駝祥子》中說過的話與她共勉——
經(jīng)驗(yàn)是生活的肥料，有什么樣的經(jīng)驗(yàn)便變成什么樣的人觅丰，在沙漠里養(yǎng)不出牡丹來饵溅。
敬告：千萬別用您的經(jīng)驗(yàn)來看今晨我涂鴉的“經(jīng)驗(yàn)”冠句，請(qǐng)注意題目中還有兩個(gè)字叫“亂彈”轻掩！
附：
現(xiàn)象學(xué)的方法（phenomenological approach）意味著盡可能地關(guān)注來訪者現(xiàn)時(shí)此地的體驗(yàn)，幫助來訪者探索和覺察自己是如何感知世界的懦底，而不是對(duì)來訪者的行為作出解釋唇牧。主要包括：懸擱（bracketing），即咨詢師應(yīng)當(dāng)先將自己的信念聚唐、假設(shè)和臆斷暫時(shí)擱置一邊奋构，或是指治療師對(duì)任何事物都抱著“恍若初識(shí)”的態(tài)度；描述（description）拱层，指僅僅對(duì)那些直接而明顯地被感知到的現(xiàn)象進(jìn)行描述；水平化（horizontalism）宴咧，即所有現(xiàn)象的重要性都應(yīng)該盡可能地被一視同仁根灯；強(qiáng)烈的好奇心（active curiosity），它可以賦予以上三個(gè)部分以活力掺栅。
