雅斯貝爾斯（K.Jaspers）在《什么是教育》 中曾經(jīng)忠告說诺苹，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認知的堆積”雹拄，所以很多研究者認為收奔，教育即幫助人成為“整體的人”（whole person），幫助人的智力和人格的協(xié)調(diào)發(fā)展滓玖，實現(xiàn)人的完整性與生活的完整性兩者的協(xié)調(diào)一致與平衡交融坪哄。教育家夸美紐斯認為，“合適的教育，能將所有的知識傳授給所有的人”翩肌，但合適的教育是建立在一種課程之上的模暗，通過訓練人的感官，完善人的天性力量念祭；蒙臺梭利則認為兑宇，兒童有一個屬于他們自己的世界，教育者努力做的粱坤，是消除兒童探索世界時遇到的障礙隶糕。在一個有準備的環(huán)境中，教會他們?nèi)绾问褂觅Y料站玄，學會學習枚驻。杜威則認為，教育是一種生活準備蜒什，人們不應該僅僅將教育看作傳授學業(yè)內(nèi)容的學校教育测秸，因此學校應該與兒童生活相關(guān)的其他環(huán)境，如家庭灾常、工作世界等霎冯，以一種意味深長的方式相互協(xié)調(diào)合作，促進個體的解放钞瀑，使個體能夠朝著恰當?shù)膫€人和社會目的持續(xù)不斷的成長沈撞。
當下中國教育比較突出的問題在于，學校通過高度“制度化”和“科層化”的學科課程雕什，按學術(shù)性知識的理性原則和社會發(fā)展的工具性原則缠俺，將兒童與完整的生活割裂開來，限制其完整生命的豐富性體驗贷岸，阻礙了學生積蓄精神發(fā)展力量的可能壹士，造成了個體的知識學習、情感體驗和精神建構(gòu)之間質(zhì)的斷裂偿警，最終的結(jié)果躏救，無非是很多被寄予厚望的學生，即便成為了某個行業(yè)的專才螟蒸，也往往帶著“焦慮”盒使、“安全感不足”的因子，并不那么愉快地生存著七嫌，更遠談不上如何幸福地生活著少办。
朱永新一直呼吁，讓每一個學生“過一種幸福完整的教育生活”诵原。這里并沒有特指學校英妓，實際上就是點明挽放，一種幸福完整的教育生活，是需要學校與家庭蔓纠、社區(qū)（會）的合作骂维，才能給予學生完整的“生活世界”——參與其中、保持著目的贺纲、意義和價值的世界——需要理性地理解教育的目的航闺，規(guī)避課程與教學的狹隘，即忽視兒童的學習經(jīng)驗猴誊，就會將注意力專注于分門別類的學科內(nèi)容上潦刃；而忽略課程內(nèi)容，將兒童作為唯一的出發(fā)點懈叹，則將喪失重要的知識的組織性和邏輯性乖杠。
一、重新審視課程是什么澄成。
如果將“過一種幸福完整的教育生活”作為課程重構(gòu)的目標胧洒，則需要理解幸福是什么？幸福是一種主觀感受墨状，是一種感受良好時的生活狀態(tài)卫漫。對幸福感測量，教育學界一般采用Carol Ryff設(shè)計的《心理幸福感量表》從6大維度84個條目進行調(diào)查研究肾砂，6大維度包括了“自主性”列赎、“環(huán)境的掌控”、“個人成長”镐确、“與他人積極的關(guān)系”包吝、“生活目標”及“自我接納”。從兒童“幸福成長”出發(fā)源葫，學校提供的學習環(huán)境應該是安全有趣的诗越，教學活動不應該是灌輸?shù)模鴳撌且孕男亻_闊的息堂、思維活躍的持續(xù)發(fā)展為目標的一種探索嚷狞，它包含了對社會責任的意義的理解，也有自己和同伴在合作中學會使用工具的技能储矩，把意義帶入個人生活的表達技巧感耙，以及帶著善意和熱情笑對生活挫折的意愿褂乍，這既是個人幸福的需要持隧，也是面向未來的需要。
課程即經(jīng)驗逃片，是學生在學校環(huán)境屡拨、家庭與社會的“經(jīng)歷”和“體驗”的總和只酥；課程即人生，是學校與人生的紐帶和橋梁呀狼；課程即學生面向未來的引擎裂允，是學生面向未來成就自我的旅行。
學校和家長需要共同認可：課程不是既定的學習材料哥艇，不是僵死的教科書绝编，而是活生生的生活閱歷奕翔。學習的意義况鸣，是讓學生獲得完整的幸福的教育生活赦颇，成為一個有“自我” 的锨苏、有“發(fā)展”的人月培。因此日缨，學校教育和家庭教育共同創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境（情境）叶眉，讓學生
——認識自己刽漂，與自己建立關(guān)系眷昆。即通過課程蜒秤，逐漸了解自己的天賦所在，有無哪一點優(yōu)勢智能亚斋，自我培養(yǎng)興趣與愛好作媚，進行自我定位，實現(xiàn)自我規(guī)劃與管理帅刊，最終掂骏，接受自我，自我發(fā)展厚掷。
——認識他人弟灼，與個體的他人、物質(zhì)世界建立關(guān)系冒黑。通過課程田绑，逐漸學會積極正向的表達技巧，發(fā)展出積極的人際關(guān)系抡爹，改善自我生存掩驱、生活環(huán)境（人際環(huán)境）；逐漸認識金錢與權(quán)力的有益和有限之處冬竟，學會與社會互動欧穴，參與社會管理，投身社會并推動社會發(fā)展泵殴。
——認識課程涮帘，與知識建立關(guān)系。通過課程笑诅，逐漸超越各種符號的邏輯驗算和知識的被動接受调缨，學會主動建構(gòu)知識體系疮鲫，成為一個順應時代的終生學習者，實現(xiàn)知識管理弦叶。
課程俊犯，支持著學生體驗完整的生活世界，是那些融會于能夠聯(lián)結(jié)生活伤哺、聯(lián)結(jié)職業(yè)燕侠、聯(lián)結(jié)未來的教學內(nèi)容中，貫通知識立莉、技能贬循、態(tài)度和價值，在學習者忘記從學校中學習的知識細節(jié)之后桃序，仍然能指導他們行動的觀念與思維方式杖虾，既為了使得他們在現(xiàn)實世界給自己創(chuàng)造一個合適的位置，也是為了共同建設(shè)一個更好的未來世界媒熊。
從這個意義上而言奇适，學校課程的重構(gòu)，需要學校芦鳍、家庭和社會的共同努力嚷往。我們應該轉(zhuǎn)變觀念，而這種教育觀念的轉(zhuǎn)變柠衅，將加速課程的變化皮仁，從而影響我們的生活。這不是對招生制度改革的應對菲宴，而更多是對信息化時代下的“未來”的深刻思考贷祈。
二、學校對待課程的理性
當下基礎(chǔ)教育學校喝峦，對于課程的理解與實踐势誊，最大的問題在于，過度強調(diào)理性知識的價值谣蠢，創(chuàng)設(shè)的學習往往遠離學生生活和社會現(xiàn)實粟耻，呈現(xiàn)脫離兒童經(jīng)驗的科學世界，或知識要點眉踱，導致學生缺乏真實的生活體驗挤忙，便成為單純的知識復讀機——因為紙筆測試，不過是強調(diào)知識點的記憶復現(xiàn)率高低而已谈喳。 學校里册烈，課程的控制者，主要是教師叁执。教材與考題茄厘，往往是多數(shù)教師心中手中的“課程”，能夠依據(jù)課程標準谈宛、準確把握考試要點次哈，在課堂上清晰講解要點和難點已經(jīng)可以被稱為“優(yōu)秀教師”。 將學習材料簡化為“考點”吆录、“考題”窑滞，這樣目標單一、內(nèi)容單調(diào)恢筝、過程僵化哀卫、方法重復的“課程”，如何支持學生有豐富多樣的經(jīng)歷撬槽，成為個性化的“最好的自己此改？”
學校對待課程的科學、理性侄柔，首先要真正去理解“人的回歸才是教育改革的真正條件”共啃，“整體人”才是教育的目的，成為一個健康的暂题、有奉獻精神的移剪、有感知幸福能力的人。其次薪者，在基于學科理性和基于兒童經(jīng)驗的課程重構(gòu)中纵苛，實現(xiàn)一種“自律性”的平衡——學校不能靠上級主管部門去主導、去應對“招生制度改革”的導向言津，而應該堅守教育的“價值”攻人、“信仰”，主動反思悬槽，如何超越既定“考綱”贝椿、“教材”、走向?qū)W生的經(jīng)驗和體驗陷谱，從而實現(xiàn)課程的邏輯性烙博、豐富性、關(guān)聯(lián)性烟逊，讓教育回歸真實渣窜，讓生活走進課堂，呈現(xiàn)人類群體的生活經(jīng)驗宪躯，使多元文化進入學生的“學習經(jīng)驗”乔宿，讓學生在學校有著更為豐富的“學習歷程”。最后访雪，系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變教與學的方式详瑞，為學生創(chuàng)設(shè)這樣的情境：鼓勵探索掂林、尊重學習者、自由的氛圍坝橡、富于刺激性的內(nèi)容泻帮、靈活的教學程序等。
三计寇、家長對待課程的理性
即便家長不是專業(yè)教育工作者锣杂，也應該能夠接受這樣最基本的定論：人是與環(huán)境互動的產(chǎn)物。很大程度上番宁，兒童通過父母元莫、家庭其它成員，獲得了多數(shù)“只可意會蝶押，不可言說”的“默會知識”——通過兒童的親身體驗和實踐積累的踱蠢，即學習者“先行的知識與經(jīng)驗”，這些與父母的遺傳基因棋电，家庭環(huán)境密不可分的態(tài)度朽基、情緒、興趣离陶、信仰等稼虎，恰恰成為兒童進入學校，成為“學生”后招刨，強有力地吸收“顯性知識”的基礎(chǔ)霎俩，并使其保有獨特的生機活力、彰顯著個性魅力的條件沉眶。換句話說打却，“所有的社會生活都有潛在的教育意義，人們學習到的大部分知識谎倔，都是通過非正式的教育過程獲得的而不僅僅是學校教育柳击。 ”只不過非正式的教育過程并不總是有目的，因此正式的學校課程就顯得更有意義片习。學習者的態(tài)度捌肴、準備狀態(tài)為經(jīng)驗內(nèi)容的組織提供時機、順序和范圍藕咏，這并不是預先設(shè)定的課程或?qū)W習過程所能做到的状知。因此，家庭的選擇與支持對學生在學校的經(jīng)歷影響極大孽查。
無論是過去還是未來饥悴，學校有學校的邊界，即學校只能在有限的時間、空間里西设，完成一些主要的事情瓣铣，比如國家課程的實施。國家課程標準贷揽，就是對學生某一階段學習結(jié)果所作出的最低限度棠笑、共同的要求，即便自2001年第八次基礎(chǔ)教育改革提出擒滑，“為了每一個學生的發(fā)展”腐晾，試圖推動學校順應時代發(fā)展的需求叉弦，徹底扭轉(zhuǎn)應試教育的弊病丐一，讓學校確立培養(yǎng)“整體的人”的課程目標，打破教材的限制淹冰、打破學科的邊界库车，突破學校的圍墻，讓聯(lián)結(jié)個人的日程生活和現(xiàn)實的生活世界成為學生日常學習的內(nèi)容樱拴，但學校課程改革的進程始終是緩慢的柠衍，也是有限的。
有見地的家長自然能認識到晶乔，多元化的生活態(tài)度與人生哲學珍坊，對生活本身的富于詩情的理解，在很大程度上將決定我們生活的豐富與深度正罢，決定我們的生命有沒有一種立體感阵漏，但家長將此完全寄望于學校教師，有些甚至是不喜歡翻具、不適合做教學工作的教師履怯，這是一種非理性的態(tài)度●捎荆“……課程應成為一代人努力界定自我與世界的場所 ”叹洲，這一目標不應該單純是學校的努力方向，也應該成為家長與學校相互合作的行動基礎(chǔ)工禾。 在當前的公辦學校运提，即便是私立學校，也不可能完全關(guān)照每一個學生的個性與差異闻葵，學胁谵啵“以學定教”始終只是一種理想，尤其是大班額笙隙、大規(guī)模學校依然大面積存在的前提下洪灯。因此，單純靠學校努力通過重構(gòu)課程，以豐富签钩、多樣的課程拓寬學習的渠道掏呼，提升學習質(zhì)量的內(nèi)涵，重建學校教與學的關(guān)系铅檩，重樹師生憎夷、生生關(guān)系，而沒有家長昧旨、社會（區(qū)）的支持與配合拾给，是很難得以實現(xiàn)的。因此兔沃，更需要家長蒋得，除了主動參與學校課程開發(fā)，讓學生的學習資源更為豐富乒疏，課程實施主體多元化的同時额衙，更應擺脫攀比、焦慮心理怕吴，投入精力注重引導孩子對日常生活的關(guān)注窍侧，審美情趣的養(yǎng)成，基本價值規(guī)范的認同转绷，最終成長為一個自主發(fā)展并獲得獨立個體的自由的“整體人”伟件。
杜威曾經(jīng)說過，“學校议经，就如國家一樣斧账，需要有一個主要目標。這個目標應激發(fā)新的熱情和忠誠爸业，應使所有富于理智的規(guī)劃成為一體其骄，并指導它們。 ”生活在這樣一個瞬息萬變扯旷、人工智能飛速發(fā)展的時代拯爽，我們的下一代是否能擺脫物品奴役、工資奴役钧忽，走向更人性化毯炮、更美好更宏大的文明，至少需要通過課程向他們介紹有意義的未來耸黑，其一桃煎，是尋找未來世界的形象，并關(guān)注未來的角色形象大刊，借此形成世界中的自我認同为迈；其二，學習內(nèi)容、教育環(huán)境或?qū)W習方式發(fā)生轉(zhuǎn)變葫辐，影響學生的行為并最終發(fā)生變化搜锰。
因此，課程耿战，不再是局限于象牙塔中的默誦記憶和反復操練蛋叼，而是學校、家庭和社會（ 區(qū)）拓展更為廣闊的生活世界剂陡，為學生提供豐富多樣狈涮、完整的學習經(jīng)歷。學校課程鸭栖，必然在新的目標下歌馍，確立新的坐標，聯(lián)結(jié)過去纤泵、現(xiàn)在和未來骆姐，也聯(lián)結(jié)教師镜粤、家長和社會人捏题。
