解釋《論語》的有何晏的《論語集解》，他比較重訓詁扶欣，代表漢學。朱熹的《四書章句集注》重義理千扶，代表宋學料祠。然而這兩部書的意義，對很多人來說并不大澎羞。我并不是在說這兩部書的學術意義不大髓绽，而是說，這兩部書妆绞，或者說宋學和漢學顺呕，在現(xiàn)在人，看來并沒有那么重要括饶。因為對我們來說株茶，宋學、漢學图焰，其實都不重要启盛，更何況其中那些汗牛充棟的具體成果了。宋學何以成為宋學，漢學何以成為漢學僵闯，它的前提是承認圣賢書卧抗。無論是官方還是民間，唯有先承認四書五經(jīng)是圣賢書棍厂，對這些圣賢書的研究——漢學和宋學颗味，才立的起來，才有意義牺弹。如今我們既然不承認圣賢之書浦马、圣賢之學，那么作為圣賢之學的支流张漂，整個的漢學和宋學晶默，似乎意義不大『皆埽基于這個意義上磺陡，我們才說何晏和朱熹的書，并沒有太大意義漠畜。
如果我們懂得了并且自信于《論語》本身的現(xiàn)代價值及其永恒意義币他。那么，關于《論語》的研究憔狞、何晏們和朱熹們的著作蝴悉，才有真實的意義。相反瘾敢，如果我們不承認論語本身的現(xiàn)代價值及其永恒精神拍冠，那么關于《論語》的歷朝歷代的研究、各個時代的學術精品簇抵，就一概被否定掉了庆杜。因此我們說現(xiàn)在的首要問題，并不在于對何晏碟摆、朱熹這些書籍的理解晃财，而在于求知《論語》本身是否真的具有永恒的哲學精神和現(xiàn)代價值。
若我們求知到了《論語》的永恒價值焦履，而現(xiàn)在世界又都不通曉它的永恒價值拓劝，那么發(fā)現(xiàn)并推廣《論語》的永恒價值將是一項偉大的、影響全人類共同未來的事業(yè)嘉裤。若我們沒有求知到《論語》的永恒價值郑临，或者《論語》的永恒價值不過是在其他書籍里同樣可以找到的常規(guī)價值，那么我們應該指出這一點屑宠，免得眾人再在這本無關緊要的書籍上浪費時間厢洞。
我們已經(jīng)說過，《論語》是一部非科學的、蘊含著道德真理的躺翻、亦新亦舊的書丧叽。那么《論語》究竟蘊含著怎樣的道德真理，足以為所有人學習公你、掌握并最終付諸實踐呢踊淳？
《論語》的無窮境界說
《論語》在講什么，《論語》的道德真理包含什么陕靠，并不是那么容易得到的迂尝，往往需要兜圈子。在少年時讀《論語》剪芥，一定也能夠得到一些東西垄开。當少年歷經(jīng)了世事，到了中年税肪，在兜了這么一大圈子之后溉躲，再來讀《論語》，那么他所得到的益兄，恐怕就不僅僅停留于道德常識了锻梳，而更往往是一些深深契合于內心的一些感悟和領會。這些感悟和領會净捅，往往隨著人的經(jīng)歷唱蒸、年齡和思想，走向深刻和真實灸叼。這個時候，我們要問庆捺，在少年時的領會和兜了一大圈子之后的領會古今，兩者之間究竟誰是真正的《論語》，哪個是真正的孔子思想呢滔以？又比如捉腥，我們沒有人生疑惑的時候，粗略地讀了讀《論語》你画，覺得它不過爾爾抵碟，而當我們遭遇了嚴重的心理、精神或者信仰的危機的時候坏匪，才發(fā)現(xiàn)《論語》字字千金拟逮，字字如春風、似高山适滓。那么兩者敦迄，誰求到了《論語》的真相呢？
我們會發(fā)現(xiàn)，《論語》有著無窮的境界罚屋。它就像一面鏡子苦囱，《論語》的深度和真理往往隨著鏡前人的境界而變化。讀《論語》的人境界越高脾猛，《論語》本身的境界也就越高撕彤，而且似乎總是更高。
《論語》的永恒精神
在說《論語》的永恒精神之前猛拴，讀者務必要看羹铅，前面一文（《論語》是一部什么書）。前面一篇回答了漆弄，《論語》是一部什么書的問題睦裳。如果，您對之前的結論不了解撼唾，或者沒有適當認同廉邑，那么接下來的文章，就沒有必要去讀倒谷。無論蛛蒙，我們講《論語》的永恒精神，是仁義渤愁、忠恕還是中庸牵祟。假如，沒有對《論語》是一部什么書有認識抖格，沒有認識到《論語》的道德真理性诺苹。沒有認識到《論語》是一部中國文化路向上的一部經(jīng)典。那么雹拄，我們即便講得再對收奔，再合情合理，對大家來說也沒有意義滓玖。仁義忠恕坪哄，有人覺得沒什么用；有人覺得势篡，是真理翩肌。但是這些看法都只是意見。我們必須對《論語》的道德真理抱有絕對的信心禁悠。沒有這種信心念祭，沒有對《論語》道德真理性的清楚認識，忠孝绷蹲、仁義棒卷，都是空談了顾孽。
解釋論語的字義，學習論語某一句話的原意比规，暫時是沒有意義的若厚。我們必須相信，或者說發(fā)現(xiàn)《論語》確有真理蜒什，確有科學以及西方所不能認識到的真理测秸，而后理解論語的字義才有意義。我們不僅要確信灾常、要發(fā)現(xiàn)《論語》確有其真理性霎冯，我們還要非常明確地指出來，論語的真理性究竟是什么钞瀑。它在什么時候有用沈撞，在什么時候沒用，它將有多大的用處雕什，和科學是怎樣的關系缠俺，它對人類的未來，有什么意義贷岸。我們必須首先回答好這幾個問題壹士，然后市面上那些翻譯論語的話，解說論語的書籍偿警，乃至學術精品躏救，才有意義。
說白了螟蒸，《論語》正是我們中國傳統(tǒng)文化的一個代表盒使。在我們弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之前，一定要搞清楚七嫌，中國傳統(tǒng)文化究竟優(yōu)秀在什么地方忠怖。這個“優(yōu)秀”，不僅僅是中國人自己認可的抄瑟，而一定要是全世界人都認可的。中國人枉疼，以前曾認為科學不過是一些機巧皮假、一些小道，而多數(shù)西方人甚至我們自己骂维，也認為《論語》也好惹资，圣賢書也好，不過航闺，是些過去的道德常識褪测，這兩者何其相似乃爾猴誊。
唯有我們認識到《論語》，以及她所代表的所有圣賢書的真理性侮措。我們才能確定《論語》以及圣賢書的地位懈叹，唯有我們確定了《論語》以及圣賢書的地位，關于《論語》以及圣賢書的歷代歷朝的研究分扎，還有學術精品澄成，才有閱讀研究的價值。唯有這些歷代的關于圣賢書的研究是有價值的畏吓，我們關于論語以及所有圣賢書的通俗的翻譯和解說墨状，才有根據(jù)、才有價值菲饼。而無論是確認《論語》以及圣賢書的真理性肾砂，還是最通俗的關于圣賢書的翻譯和解說，一以貫之的是人的生命本身宏悦，都是為人的生活而服務镐确。
簡單來說，圣賢書必須是對的肛根，對它的注釋才有意義辫塌。如果圣賢書本來就錯了，過時了派哲，那么我們注釋它們還有意義嗎臼氨？大眾的閱讀、運用芭届，圣賢書的注釋工作储矩，圣賢書歷代的學術精品、大家力作褂乍，都建立在一個基礎之上：圣賢書至少在某些方面是對的持隧，是真理。我們的任務就是把這部分真理明確地揭示出來逃片。
在沒有回答好屡拨，《論語》及圣賢書的真理性這個問題之前，不要讀經(jīng)褥实，不需要讀經(jīng)呀狼，讀經(jīng)也讀不好。在回答好《論語》及圣賢書的真理性之后损离，即便我們不去提倡哥艇，人們自然而然會讀經(jīng)。走到這一步僻澎，我們發(fā)現(xiàn)貌踏，沒有做好關于《論語》的哲學精神的闡發(fā)十饥，只對《論語》本身翻譯、解說祖乳，翻譯成外文推廣到國外去逗堵，是本末倒置的。
《論語》的永恒精神究竟是什么凡资？
也許有人在期待一個“是什么”的答案砸捏，這樣就可以去批判、衡量其對錯是非了隙赁。引經(jīng)據(jù)典的垦藏、睥睨經(jīng)典的，對經(jīng)典有溫情的伞访，無知于經(jīng)典的掂骏，固守自己意見的、長期養(yǎng)成思維定式的厚掷，五花八門弟灼，人各是其所是，非其所非冒黑。所以田绑，除了關于事實是什么的東西，任何事情都不要拿來證明自己正確抡爹，任何思想只是徒引紛爭掩驱。為此，我們只好說冬竟，《論語》的永恒精神欧穴，是一個凡人無法揭示和定論的問題，而圣人已經(jīng)死了泵殴。它的永恒精神涮帘，不在事實性的內容中，而在價值判斷中笑诅。也就是說调缨，在“應該如何”的判斷中。
我們所關注的幾乎所有問題都是關于“是什么”的問題吆你，而很少有人單純地關注“應該”同蜻，就像有人急迫地期待永恒精神“究竟是什么”這個問題一樣。我們對事實過分關切早处，而忘記了我們應該堅守的“應該”。這個“應該”與其說是我們面向事實時候的問題瘫析，不如說是我們在場并相處于事實的問題砌梆∧穑“在場”、“相處”咸包，兩個詞桃序，大有其妙±锰保“在場”本身是單純的事實么媒熊？顯然不是。在場指的是一種生存方式或狀態(tài)坟比。區(qū)別于“在場”的是“在場者”芦鳍，在場者是事實性的。而在場本身又隱約說明著事實的存在葛账。我們說柠衅，“在場”是一個事實和價值相結合的概念。人相互地在場籍琳，即是相處菲宴。相處，不是單純的事實問題趋急，也因此不能單純地依靠科學來解釋喝峦。相處，是一種生活狀態(tài)呜达、存在方式谣蠢，只能由生活著的人直接地領會。因為我們無法對任何非生命的東西闻丑，解釋清楚什么是真正的“活著”漩怎。要對“活著”有理解，除非自己真正去活才行嗦嗡。
因此勋锤，我們說《論語》是關于應該的學問，不是在說它是一種道德常識或道德權威侥祭，而是在說一件和整個科學所注意到的對象和問題相區(qū)別的相處（在場）問題叁执。什么是相處問題？我們舉個例子來幫助理解矮冬。如何做到人生沒有悔愧谈宛？這個問題是任何一門科學所不能回答的。同樣地胎署，如何稱得上“智”吆录？怎樣做到“不憂不懼”？怎樣取舍才是高明……等等琼牧，這些問題都不能為某一門科學所回答恢筝。因為科學面向的是事實對象及其邏輯理性的抽象哀卫。而憂、懼撬槽、悔此改、愧、明侄柔、智這些問題共啃，統(tǒng)統(tǒng)都不是純粹的事實問題及其抽象。這些問題屬于生活方式暂题、人的存在狀態(tài)移剪、屬于活生生的生命體驗。所以敢靡，對憂懼問題的解決挂滓，必須來源于另一種生活方式和存在狀態(tài)。子曰：“內省不疚啸胧，夫何憂何懼赶站？”即，做到不憂不懼纺念，必須通過真誠的道德實踐贝椿，唯有在實踐之后內省，才能確定自己是否真正做到了不憂不懼陷谱。道德實踐是生活烙博，內省也是一種生活，唯有生活本身才能解決生活的問題烟逊。而關于是什么的所謂知識渣窜，只能告訴我們事物本身的規(guī)律是什么，以及事物之間的相互關系宪躯，而憂乔宿、懼一類的問題，科學是束手無策的访雪。
這種束手無策详瑞，很容易理解。我們對道德的驗證臣缀、領會和踐行坝橡，完全不能解決關于事實的問題，完全產(chǎn)生不了新的知識精置，那么我們?yōu)槭裁匆诖P于事實的科學能夠解決人應該如何的問題呢计寇？《論語》的真理性就在于此。“道德”二個字實在是不簡單的番宁，我們以為它很空泛或者很容易知曉蹲堂，或者認為它無關緊要，乃至于是現(xiàn)代人的生活里贝淤，幾乎完全避免了關于道德的追求和正面討論。道德政供，在我看來播聪，有可能和科學的所有專業(yè)所提供的整體的知識并駕齊驅。道德布隔，完全不在科學的分支的分支——倫理學——的討論范圍之內离陶，恰恰相反，道德獨立于整個科學大廈之外衅檀，就像科學獨立于中世紀的宗教體系之外一樣招刨。
當我們討論科學，即在討論“是什么”的問題哀军；當我們討論道德沉眶，即在討論關于“應該如何”的問題∩际剩“應該如何”的問題何以被安置在“是什么”的科學體系的一角谎倔？我們認為《論語》的永恒精神，唯有被安放在整個的“應該如何”的道德體系中才能得到理解猿推。值得注意的是片习，關于“應該如何”的問題，光討論是沒有意義的蹬叭，證明應該如何的唯一道路藕咏，不是口舌，也不是頭腦秽五，而是手腳孽查。他這么活，即證明他認為應該如此筝蚕。
（所有的套路都是未經(jīng)考察的卦碾，屈服于異化的目的之后的，因而是非人的起宽。世上唯有一種活法洲胖，還算可取，那就是真誠坯沪。真誠的暴露無知绿映，遠比藏匿在人人共知共守的套路或風俗中，更接近真實。）
