本書是孫瑞雪教育機構經(jīng)典圖書《愛和自由》全新增訂第四版。從第一版到今天的第四版,《愛和自由》已經(jīng)走進幾十萬個家庭味咳。千萬個父母因此書而徹底改變,她們“心靈受到震撼檬嘀,感動而愧疚”槽驶,并從中學會真正的愛,真正的教育鸳兽。千萬個孩子因此書而健康掂铐、愉悅地成長,成長為心理有力量揍异、有強大自我全陨、有創(chuàng)造品質(zhì)的一代新人!
第一章
胎兒在母體中形成的那一瞬間衷掷,他內(nèi)在就有一樣東西辱姨,蒙特梭利將它稱為“精神胚胎”,就好像要求我們相信兒童是一個精神存在物戚嗅,兒童將按照預定好的這種精神發(fā)展模式發(fā)展雨涛。兒童好像很弱小,其實他內(nèi)在蘊藏著一種強大的精神能量和潛能懦胞,他的發(fā)展不需要成人給他增加什么新的內(nèi)容替久,只要給他提供發(fā)展的環(huán)境和條件。
兒童時期不需要成年人的那種“灌輸”躏尉,而是需要條件準備蚯根,兒童會自己吸收。遵循這個發(fā)展規(guī)律胀糜,孩子就會發(fā)展得很完善稼锅。
人們不會為一個孩子長不大而擔憂,但卻從不認為精神的種子曾在兒童內(nèi)心存在過僚纷,從不認為兒童內(nèi)在也有一個自然矩距、有序的成長過程,他只需要我們提供一個適合發(fā)展的環(huán)境怖竭。在兒童的精神上锥债,我們一直在充當一個角色“造物主”,然而,這時不可取的哮肚。
兒童是自我發(fā)展的登夫。
人的發(fā)展、人的精神必須從感覺中發(fā)展并由感覺伴隨著允趟。人的成長過程實際上是一個心理的成長過程恼策,而不是一個智力的成長過程,智力成長是附著在心理成長之上的潮剪。
如果我們了解兒童成長的科學規(guī)律涣楷,讓兒童按照精神胚胎的內(nèi)在規(guī)律自然發(fā)展,他一定會成為人才抗碰。兒童的自然發(fā)展規(guī)律一旦遭到破壞狮斗,他整個發(fā)展都不會正常,包括智力弧蝇。
但是今天碳褒,當我們把兒童自我、知識各分一堆看疗,一切都被破壞了沙峻,我們再也找不到兒童內(nèi)在的秘密。迫不及待想讓兒童獲得知識的想法束縛了我們两芳。只有承認兒童有精神胚胎并相信他摔寨,人類成長的秘密才會在一個漫長的過程中展現(xiàn)給我們。
第二章 兒童認識世界第一步
蒙特梭利認為盗扇,兒童的感覺來自于內(nèi)部,也就是說兒童不是一個空瓶子沉填,不需要我們成人往這個瓶子里灌東西疗隶。
6歲以前的兒童根本不需要學習任何一門技能,他所學的是掌握技能的方法翼闹。
兒童所有的智力是從感覺發(fā)展到概念的斑鼻。
詞語捕捉了感覺,穩(wěn)固了感覺猎荠,清晰了感覺坚弱,加深了感覺,使模糊的关摇、稍縱即逝的感覺成為明晰的屬他的對象荒叶。蒙特梭利說,這個東西就叫“智力”输虱。智力就是從感覺發(fā)展到概念。
智力就是這一過程,這一過程的每一種感覺上升鼻百,都和其中的經(jīng)驗和體驗連在一起,兒童天生具備這種能力蚕钦。這種能力每個人都不一樣,這個過程每個人也不一樣鹅很。
這種不斷的動作讓他產(chǎn)生一種感覺嘶居,這種感覺反復進行就能產(chǎn)生一種經(jīng)驗,這種經(jīng)驗產(chǎn)生了智力促煮。實際上兒童在1歲以前邮屁,對世界上所有的,能夠抓到的東西只要能往嘴里放污茵,他都會往嘴里放樱报。
我覺得兒童整個發(fā)展的遺憾可能就在這兒。一方面就是他在感覺的時候泞当,我們破壞了他的感覺迹蛤;另一方面就是兒童感覺到的時候,我們沒有吧詞語同他內(nèi)在的感覺及時配對上襟士。配對的重要性就在于此盗飒。當孩子沒有感覺的時候,我們不斷地強制孩子陋桂,教給他東西逆趣,有的人話還特別多;當孩子處于某種感覺中的時候嗜历,我們不但看不到機會宣渗,反而打擾他,把他的感覺破壞掉梨州。這樣痕囱,兒童內(nèi)在的觀察和感覺,就在這種強制過程中喪失殆盡暴匠。
第三章 創(chuàng)造力來自哪里
有一天鞍恢,我對我的孩子說:“生命的高貴就在于你的生命跟任何其他生命都不一樣,對世界萬物的感知也跟別人不一樣每窖“锏簦”所謂一個人狀態(tài)好,就在于他對世界的感知非常獨特窒典,和別人的不一樣蟆炊。
我們的教育一不小心就在抹殺個性。實際上在心理學界有一個共識瀑志,這個共識就是:個性跟創(chuàng)造力是畫等號的盅称。因此人的整個培養(yǎng)過程是一個個性的培養(yǎng)過程肩祥。但是我們往往把整個個性給理解錯了,認為調(diào)皮搗蛋胡思亂想的人才富有個性缩膝。其實不是的混狠,有個性的人是指在思維上、在整個生存狀態(tài)上跟別人不一樣疾层。
蒙特梭利說将饺,我們造就了大量的平常人。而那些有獨特思維的人就作為有創(chuàng)造性的人而存在痛黎。假如我們能做到尊重兒童予弧,讓他符合人的自然發(fā)展法則成長,他們每個人可能都是富有創(chuàng)意的湖饱。那個這個世界就可能發(fā)生巨大的變化掖蛤。
愛因斯坦的獨特在于他獨特的感覺,他的貢獻正基于那感覺創(chuàng)造性地提出了新概念井厌。
這就是對事物的特別感覺能力和產(chǎn)生概念的能力蚓庭,這就是創(chuàng)造力。這個能力來自內(nèi)心仅仆,這個能力恰恰是童年時期形成和發(fā)展起來的器赞,是兒童自己形成的。
所以墓拜,教育的整個目的就是為了發(fā)展自身的潛力港柜。
第四章 兒童必須自己感覺
兒童始于一無所有,并獨自向前發(fā)展咳榜,這就是“兒童的理性”夏醉,這種理性是指在精神胚胎指引下,一種發(fā)自內(nèi)在程序涌韩、秩序畔柔。敏感期很多就是圍繞著他轉(zhuǎn)的。兒童的整個生命發(fā)展依據(jù)他自己進行贸辈。
實際上释树,兒童是依據(jù)內(nèi)在的理性獨自發(fā)展的肠槽,這種理性的過程是自然的和具有創(chuàng)造性的擎淤。蒙特梭利說:“理性提供了最初的動力和能量。各種印象被整理秸仙、排列起來服務于理性嘴拢,兒童吸收他的最初的印象來扶助理性。他精神的發(fā)展是依靠自己的寂纪,我們只是幫助他形成概念席吴,連接概念赌结,區(qū)別概念,發(fā)展思維孝冒。
“實體化”也是蒙特梭利教育的一個概念柬姚,精神胚胎要變成兒童肉體不可分割的一部分,需要一個過程庄涡,這一個過程就是“實體化”量承。就是兒童內(nèi)在精神的沖動實現(xiàn)的過程。
因為兒童應該在他自己的發(fā)展點上探索穴店、努力撕捍、成功,將經(jīng)驗肉體化泣洞,將概念內(nèi)化忧风。這個經(jīng)驗是兒童自己的探索開始,通過他自己的每一個小開拓進行球凰。
第五章 不同品質(zhì)的心理和智力
受訓狮腿、挨打的孩子在心智發(fā)展上同正常的孩子有著極大的差別,首先一點就是概念不清弟蚀,大腦相對而言比較糊涂蚤霞,不容易看到客觀實在的東西,對外在事物的過分敏感义钉,影響了他內(nèi)在心智的發(fā)展昧绣。打罵的壓力會過分強化兒童對某一事物的感覺,刺激了孩子對某一事物某一方面的認識而忽視了全部捶闸。
那些得到愛和寬容的孩子夜畴,因為區(qū)分能力沒有受到傷害,他對事物的把握清晰删壮、準確贪绘,并能很好地確定下來。
通過大腦進行的認知過程央碟,才能夠得到對象税灌,這叫智力。
大多數(shù)人就這樣逗孩子亿虽,不斷地逗菱涤,結(jié)果把孩子的心智搞亂了。兒童沒有機會組織自己的自我洛勉,沒有機會把他看到的東西和固定下來的記憶放到一起粘秆。
逗孩子的明顯結(jié)果是惡作劇。我們大人不知道這對孩子意味著什么收毫,這是玩笑攻走,是一種混賬和殘酷的玩笑殷勘,這種“逗引”太殘忍,但是成年人感知不到昔搂。
生命就是這樣的玲销。如果你感知到孩子的心理,你跟他說了摘符,這個問題就不作為一個問題而存在了痒玩。但如果不說,他永生都會覺得他爸媽不在愛他了议慰。
第六章 為什么兒童喜歡重復做一件事
蒙特梭利說:如果反復進行練習蠢古,就會完善兒童的心里感覺過程。
老師的任務之一别凹,就是引導孩子從感覺走向概念表達草讶。這里的問題在于語詞表達的學習和正確概念的建立。
教學過程中還需要做一件事炉菲,這件事就是:“應該用一種方法來隔離孩子的內(nèi)部注意力堕战,把他固定在某一知覺上∨乃”有一個從具體到抽象嘱丢,從特殊到普遍的過程。
兒童如果將他已經(jīng)掌握的概念祠饺,在對環(huán)境的自發(fā)的探索過程中一般化越驻,這是一個內(nèi)在的機制轉(zhuǎn)換的過程,也是兒童掌握概念的目的道偷。
木頭拿在手里還余留著生命的感覺缀旁,我們的老師都感受到這一點。
第七章 兒童心智發(fā)展的內(nèi)在過程
蒙特梭利說:兒童將所學的概念一般化勺鸦。這是個智力過程并巍,是一種內(nèi)心的深層創(chuàng)造。
兒童的心智還有沒有達到能夠用“說”解決問題的地步换途,他說不出來懊渡,所以他用哭來解決【猓哭除了表達情緒剃执,又是兒童心智未及的一種表現(xiàn)。
心智的發(fā)展需要時間吻谋,孩子自發(fā)的心理發(fā)展就如蒙特梭利所說:是連續(xù)不斷的忠蝗。也就是說兒童所要接受的所有的一切是連續(xù)不斷的现横,并直接與兒童本身的心理潛力相關漓拾,而不是直接與老師的工作相關阁最。
如果我們在兒童沒有產(chǎn)生畫畫敏感期的時候強制孩子畫畫,可能會造成一個可怕的后果骇两,就是把兒童的繪畫天賦扼殺了速种。
教師要準備的不是教具、教室的環(huán)境低千,而是自己的精神配阵,這才叫真正的準備。
蒙特梭利說:幼兒教育的目的在于幫助幼兒的智力示血、精神和體格得到自然的發(fā)展棋傍,而不是把幼兒培養(yǎng)成一般所說的學者。我們在提供給孩子適合他的感覺的教材之后必須等待难审,讓他的觀察能力自然發(fā)展并達到自覺地程度瘫拣,這正是教育者的藝術所在。
不管兒童愿意不愿意操作告喊,一切全都是他自發(fā)性的活動麸拄。任何老師不得暗示、誘導孩子黔姜。蒙特梭利說拢切,教學必須嚴格遵照最大限度地減少教育者的積極干預的原則。
我們應該用有秩序的環(huán)境秆吵、秩序的行為淮椰、秩序的語言、秩序的情緒纳寂。实苞。。和孩子內(nèi)在的秩序配對烈疚,一個接近法則的真理黔牵,就會在某一個時刻,從孩子的口里蹦出來爷肝。但核心不在于孩子說了什么驚人的話猾浦,而在于協(xié)助孩子,讓孩子借助外在有序環(huán)境灯抛,自己建立一個大腦的金赦、內(nèi)在的秩序系統(tǒng)。這就是環(huán)境的有序不是絕對的对嚼。
智力主要表現(xiàn)為歸納和演繹夹抗。演繹在生活中叫做邏輯。
孩子每一階段的生命不是空白的纵竖,他是由一個又一個敏感期建立起來的漠烧。他不發(fā)展這一方面杏愤,必然發(fā)展那一方面。一個人的藝術智力是在童年奠定的已脓。
人的發(fā)展應該是全方位的珊楼。人與人的差別在于對世界的感覺,你的感覺越細膩度液、越豐富厕宗,你的生命狀態(tài)越好。擬定感覺越粗糙堕担,越簡陋已慢,你的生命狀態(tài)就會越低。
第八章 感覺訓練——兒童智力發(fā)展的唯一途徑
兒童的思維需要時間霹购,因此正常的兒童是沉靜而安詳?shù)纳呤埽袝r像是“傻呆呆”的,這是他進入了“沉思”狀態(tài)厕鹃。在愛和自由的環(huán)境中兢仰,兒童的思維活動及其能力會自然地發(fā)展起來。
蒙特梭利說:引導孩子從感覺走向概念——從具體的抽象和概念之間的聯(lián)系剂碴。她把這個過程稱為智力教育把将。
目前人們已經(jīng)認識到一點,兒童早期的感覺訓練是兒童智力發(fā)展的唯一途徑忆矛。視覺上有色彩和亮度還有立體感察蹲。
把一種感覺提取出來并概念化和把這種感覺表述出來是兩件事。
發(fā)展到這個步驟的時候催训,蒙特梭利稱之為智力的萌芽洽议,對事物的認識好比吃飯,經(jīng)過消化之后漫拭,成為我們生命的一部分亚兄,而且能自如運用到現(xiàn)實生活中,這種東西被稱為智力采驻。
兒童只有通過反復审胚,才能發(fā)現(xiàn)它內(nèi)在的規(guī)律,這規(guī)律要兒童自己去發(fā)現(xiàn)而不是通過老師去教礼旅。
感覺是心智合理性的起源膳叨,但感覺又將是心智和理性的歸宿,心智發(fā)展的目的正是使感覺更明晰痘系、更豐富菲嘴。
所以說6歲以前的感覺訓練一定要到位,實際上我們再往前推就是4歲以前,4歲以后兒童的其他敏感期就要向著一個其他方向發(fā)展龄坪。
蒙特梭利說昭雌,在孩子操作某種教具、或者進行某種感覺訓練到概念的過程中悉默,要把刺激物隔離開
在對比中發(fā)展出的概念更為準確、清晰苟穆、全面抄课。
這是類比中的哲理詩,這個感覺是我自己的雳旅,別人不能灌輸給我跟磨,就像學習騎車、游泳一樣攒盈,別人不能抵拘。
感覺訓練必然是一種自我教育。
兒童的生命絕對不簡單型豁,生命內(nèi)在的運作是極其智慧和神秘僵蛛,沒有人能教得了兒童。
我們是幫助了他迎变,但他真正的心理過程是由他自己完成充尉,而我們的幫助中最重要的是沒有從根本上打擾過他,在關鍵時刻愛過他衣形,你喚起了他驼侠,使他找到了內(nèi)在的感覺,幫助他讓他自己建立了清晰準確的概念谆吴。
第九章 愛是土壤倒源,愛是陽光,愛是兒童的一切
蒙特梭利幼兒園有個口號:“愛和自由句狼,美和理想”這個口號是我們隊蒙特梭利教育法實踐10多年的出來的笋熬。
兒童一切生活的基礎和對未來的認識以及行為幾乎都歸結(jié)于早期教育,而早期教育的愛是孩子的人格腻菇、心智突诬、道德等方面發(fā)展的最重要的基礎。因此我認為愛的問題是兒童各方面成長的一個背景芜繁。這也是許多心理學家的共識旺隙,好比植物有土壤一樣,愛就是兒童成長的土壤骏令。
心理學家認為蔬捷,如果父母心理很成熟,他就能夠自然地表達出對孩子的“愛”。
“愛”同我們掌握其他藝術一樣周拐,是需要學習才能掌握的铡俐。
“母愛的真正本質(zhì)在于關心孩子的成長,這也就以為著關心母親和孩子的分離妥粟∩笄穑”
父母越愛孩子,孩子月不依戀父母勾给。這個經(jīng)驗也同時告訴孩子滩报,父母只是暫時離開,那種持久的愛的行為使孩子自己知道播急,不管父母在哪里脓钾,愛是穩(wěn)定不變。所以在陌生的環(huán)境中桩警,這種孩子更容易產(chǎn)生安全感可训,適應環(huán)境更快,更容易得出自己的經(jīng)驗捶枢,而不是別人教給他的握截。原因是他已經(jīng)建立了安全感,有了這個基礎烂叔,他也容易對別人建立安全感川蒙。
怎樣才能使得孩子在成長過程中得到愛呢?給予孩子成長的機會长已,并讓孩子感知到你的愛畜眨,為孩子的發(fā)展和每一個生活細節(jié)提供條件和幫助。
兒童在0到6歲是1分鐘都不能停止活動的术瓮,尤其是4歲以前的孩子康聂。他觸摸、抓胞四、握恬汁、扭等舉動,全部都是他生命發(fā)展的需求辜伟,是他各方面發(fā)展的需要氓侧。這些看似沒有什么意義的活動约巷,卻是兒童身心綜合發(fā)展的全部內(nèi)容旱捧。如果在這方面得不到滿足踩麦,也就等于不讓孩子聰明谓谦、出息和快樂贪婉。
如果孩子自身發(fā)展減少了反粥,取代他的是別人的意志、主張疲迂、行為才顿,這樣,兒童的注意力終于被引到外面鬼譬,偏離了自我娜膘,偏離了生命發(fā)展的軌道逊脯,開始過于注重別人對他的看法优质、神態(tài)和暗示。军洼。巩螃。失去了個性就失去了創(chuàng)造力。
實際上匕争,父母在生活上對孩子的過分照料避乏,不但對孩子無疑,而且對孩子的成長是有害的甘桑。兒童需要的是精神上的照顧和理解拍皮,也就是關心他的成長,這是關愛孩子的關鍵所在跑杭。
一位優(yōu)秀的父母铆帽,他的愛的能力首先表現(xiàn)在對兒童的了解上。一個孩子出生前德谅,聰明的父母會找許多參考資料來了解孩子的發(fā)展爹橱,已具備科學養(yǎng)育孩子的知識和技能。這樣的書很多椭盏,如果愿意閱讀惫确,每一個父母都能得到幫助掩蛤。你將和孩子一起成長揍鸟,這真是一個妙不可言的事情阳藻。
當父母愛孩子的時腥泥,孩子就學會了愛一切。愛是兒童成長的最好食糧夹厌。有愛的能力是美好的品質(zhì)矛纹。愛是提升生命最關鍵的契機或南。
我們知道兒童一旦得到愛的滿足,在輕松和自由的狀態(tài)中吁恍,兒童的本性都會表現(xiàn)出來冀瓦。他的心理素質(zhì)、人格素質(zhì)洲炊、道德素質(zhì)和智力素質(zhì)就會拼命向前發(fā)展。
我們知道兒童是因為別人愛他崖瞭,他才愛你。這也就是蒙特梭利“吸收性心智”的特點雌续。
家長要如何學會愛孩子驯杜?你必須看一些經(jīng)典的書籍鸽心,了解兒童成長規(guī)律和精神的構建過程核畴,明白人類的成長的實際是精神的成長過程谤草。這樣就會理解孩子冀宴。
蒙特梭利有句話:對人的懲罰莫過于兩種略贮,剝奪他的兩樣東西逃延,一個是內(nèi)心的力量,一個是人格的尊嚴拄丰。
如果你愛孩子料按,就讓他精神愉快载矿,你給予了他美好魂挂,兒童就能給我們帶來金色的未來涂召。這個希望寄托在兒童身上要比寄托在任何成人身上更為可靠果正。因為“兒童是成人之父秋泳,兒童是人類之父,兒童是文明之父卓起⌒停”
第十章 從愛走向獨立
愛孩子是獨立的前提,獨立是孩子被愛的結(jié)果抡蛙。
我們自己也不獨立,我們在擁有孩子之前的整個生命過程可能沒有正常發(fā)展笆怠。不獨立使我們根本沒有心力來承擔人生的重壓瓢捉,更談不上樂觀地對待人生泡态,否則我們大多數(shù)人就不會在30多歲就放棄了自己的希望和理想。我們精神的發(fā)展和我們的生命靶壮、跟我們心理的發(fā)展本應該是融合在一起的腾降,本應是不分開的螃壤。但我們被分開了。30歲的人寄啼,如果他已經(jīng)得到充足的發(fā)展辕录,他就能夠“立”起來了,而且這個時候他將不依賴與任何一個人蛤高。這是最正常最完善的發(fā)展過程。獨立是孩子和成人實質(zhì)的區(qū)別恤批。
愛是怎么回事喜庞?愛首先是一種心境雷猪。愛孩子首先意味著不能忽視孩子求摇。
當一個人真正成熟的時候与境,他對愛人順從距误。什么是順從趁俊?在感情上寺擂,在生活中怔软,意志的升華就是順從。
婚姻是什么家坎?自由虱疏、快樂、幸福装蓬,還有生命的重新開始矛物。
愛峦萎,首先是一種感覺爱榔,一種細微的情感详幽,一種心的投向和歸屬唇聘,那投向中有一種安全感、自由感聪蘸、輕松感控乾、幸福感蜕衡,一種完整的衷咽、被解救的感覺桶现。愛相赁,其次是一種給予的幸福钮科,因為你曾感受過愛绵脯,知道被愛的感覺。而給予就是獨立的內(nèi)涵。
這樣的發(fā)展軌道必須有一個條件:就是這個孩子擁有了自己的自由,這個自由是心靈的自由毡咏。就像蒙特梭利說的“誰若不能獨立修己,誰就談不上自由”。自由在這時變成了一種寶貴的品質(zhì)。
第十一章 “教”孩子可能就是奴役孩子
當孩子的心理和意志具備了發(fā)展的內(nèi)在條件時,就有了追求獨立的沖動筐摘。
但是,成人不懂得愛。什么是愛,愛是一種巨大的寬容和理解舀锨。有了愛替蔬,即使不懂得教育根悼,也能給孩子發(fā)展的基本權利剩彬,也能使孩子資源后母廷,讓孩子經(jīng)由自由走向獨立椎咧。
成人對孩子還有另外一種剝奪,就是剝奪兒童在思想上的獨立向臀。
兒童的成長芹彬,不管是在身體上還是在思維上陡叠,都是一個趨向于獨立的過程兴溜,他會沿著這條路不停的走。他為這自己的獨立會冒很多險淳蔼,會進行各種探索。他到了30歲時,就能獲得完全的獨立它改,就會把自己所有的一切奉獻給別人鹉戚,奉獻給社會赢底。在這個過程中,如果你阻止了他,那么對她這個人來說他就沒有了自由,也就沒有了獨立访娶。沒有獨立,也就沒有了真正的生存能力、學習能力眯亦、發(fā)展能力舌涨。
蒙特梭利說:奴役和依賴的危險,不僅在于白白浪費了生命琢蛤,導致軟弱無能慕淡,而且正常人的個性發(fā)展中,也明顯地表現(xiàn)出令人遺憾的墮落和退化徐紧。我指的是那種盛氣凌人和專橫跋扈的行為。這樣的例子在生活中屢見不鮮凯旋。
我們必須把我們的后代造就成強有力的人,也就是我們所說的獨立和自由的人糠聪。這個自由不是指條件舰蟆,而是一種品質(zhì)身害。有了這樣的品質(zhì)塌鸯,我們才能作為一個人而存在丙猬,才不會在思想和意志上喪失做人的權力,才不會受奴役羹令。
如果兒童在他自己生活的過程中,產(chǎn)生了自己的經(jīng)驗戳葵,那他就是自己的主人擅笔,但現(xiàn)實是耳胎,我們成人認為這個經(jīng)驗好兆蕉,就強迫孩子接受。
第十二章? 應該怎樣理解孩子
理解孩子并不是件容易的事情硅瞧,必須了解孩子的心態(tài)蟀架,尤其要了解孩子發(fā)展狀態(tài)碉钠。當孩子真正有了獨立的意識瓣蛀,需要父母了解孩子的成長狀態(tài)是诊县,父母卻難以做到“愛”了群井。我們常會看到样屠,孩子一旦開始獨立傍衡,父母就會說:“這孩子太倔強了。”這孩子怎么這么不聽話。實際是孩子要成長!要照他自己的意志去成長对供,孩子的意志同父母的意志開始產(chǎn)生矛盾了执桌。我們要學會理解孩子的成長需求馍惹。
按蒙特梭利的方法严嗜,我們學校規(guī)定癌椿,除了不得粗暴干涉他人胰蝠、不得大罵人、拿教具必須歸位、不得打擾別人這幾點之外,其他一概自由量九。
孩子失去了發(fā)展自己的自由,也習得了限制別人自由的習慣迈套。這就是我們成人好控制盒壓制他人的最根本的原因热康。我們從未有過自由發(fā)展?jié)撃艿臋C會,我們就會根深蒂固地認為自由是有害的础废。
在人的一生中,拿出6年時間給孩子,并通過孩子發(fā)展自己,是最有價值的。我知道許多媽媽為沒能做到這一點而后悔励负!在這個過程中,我們也能一分一秒的成長,孩子也一分一秒地成長。只有付出心血,讓成長的一分一秒積攢起來,才可能成就一個非常成功而幸福的孩子。
當成人不能理解孩子的某些做法类垫,而孩子在哭鬧著堅持時悉患,我們難道不能問個為什么嗎购撼?當你不知如何辦時,給孩子自由難道不是個好辦法嗎揩局?尤其在孩子小的時候凌盯,正是他的審美觀形成和構建的時候驰怎,老師和家長一定要在這個時候給孩子提供形成審美觀的條件和機會掂榔。
就是說,寧可讓他“浪費一點”厉颤,也不能破壞孩子這種完美的追求精肃。因為這個時候借鑒的觀念還不能在他心中形成肋杖,但是審美的觀念卻是正在發(fā)展的關口状植,一定要幫他建立起來津畸。
心理學家認為,在兒童期間暖途,一是建立兒童完整的人格和開發(fā)兒童的智力膏执,另一點就是培養(yǎng)兒童的審美觀欺栗,消请。審美觀建立的好壞,決定孩子從小到大能否遠離丑惡和犯罪类腮,也就是說審美在某種程度上是一種道德觀臊泰。
兒童認識成人不以成人的語言和表情來衡量和判斷,兒童是用心靈感受你蚜枢。你的虛假因宇,兒童用她的心靈馬上就能感覺出來。
有人說:你們學校的孩子是不是有點弱智啊祟偷,站那兒半小時修肠、1小時莽鸭,一動不動看著你。我說:這才是正常的孩子,他在觀察棚品。孩子觀察和思考的時間較長,孩子越小,用的時間越長,觀察久了他就有深入,就有洞察修陡。孩子會看透你拾因。長久地觀察也是一種專注。蒙特梭利說:“專注是科學家的品質(zhì)签孔∨懈”一個人沒有這種品質(zhì)不可能會成功草丧。
第十三章 自由和紀律
蒙特梭利強調(diào)說:紀律必須是建立在自由的基礎上的懂拾。人必須是自己的主人选脊,這是第一點角寸。當你是自己的主人的時候,當你自動遵循某種生活準則的時候,那你就有自我控制能力了,人的這種自我控制能力我稱之為紀律另绩。
我們必須嚴格避免抑制孩子們的自發(fā)活動车海,顯然這是指在行為上給孩子自由,孩子們有了自由就能選擇自己感興趣的東西窄赋,因為是有興趣的浩峡,孩子就會反復做那件事:在這樣反復練習中,就會產(chǎn)生專注欺税,也會產(chǎn)生有序歼秽。因為長久的專注荆责,兒童會逐漸感知和把握事物的規(guī)律病順應這種規(guī)律寺滚,最早的紀律形成了奶赔。
所以我們可以這樣理解因悲,蒙特梭利所說的生命的紀律是指秩序,治理的紀律是指專注跪呈,行為的紀律是指順從寻定,兒童能遵守事物的法則,也就是能順從規(guī)則郁油。有什么樣的紀律能超過這種紀律呢案站?
提升人的生命狀態(tài)稱為我們努力的一個方向险污。
專注思維活動,專注產(chǎn)生智慧蜒灰。智慧需要有自由的時間和空間保證,更需要行動的自由。人的行動越多地運用智慧,人就越能保持內(nèi)心的平靜。一個人在工作中,他內(nèi)在的智慧得到了極大的發(fā)展秋秤,他內(nèi)心越平靜宏粤,他越是守紀律脚翘。所有的兒童,當你給他提供智力發(fā)展的所有條件绍哎,他就會特別地出息:睿智来农、平靜、守紀律崇堰。
人生下來之后沃于,有一種自然法則,這種自然法則就是不斷地海诲、不停止地發(fā)展生命繁莹,兒童沒有一秒鐘會放棄這種發(fā)展,所以活動中的兒童是最正常的兒童特幔。
讓兒童自由地發(fā)展會出現(xiàn)一種“選擇自我”的趨向咨演,這種趨向一旦出現(xiàn),兒童的智力活動就會開始按照一個軌道發(fā)展蚯斯。
在蒙氏教育中薄风,智力的發(fā)展不是放在首位的,人格的發(fā)展才是第一位的溉跃。人格發(fā)展正常了村刨,智力發(fā)展也就正常了。而紀律不過是一種兒童樂意遵守的規(guī)則而已撰茎。這都必須依靠自由嵌牺。
這個結(jié)果就是自由和尊重的結(jié)果,只靠懲罰和所謂的教育龄糊,只能使孩子暫時控制自己的行為逆粹,他懼怕你的威力。但是靠這種尊重炫惩,靠老師對他始終不變的尊重態(tài)度僻弹,時間長了,尊嚴和自尊占了首位他嚷。在兒童那里蹋绽,自由是快樂的自由,紀律是快樂的紀律筋蓖。
第十四章 放下陳舊落后的教育經(jīng)驗卸耘,走向理解的愛
父母都會說:“我很愛我的孩子,我犧牲了很多粘咖◎伎梗”但是,這種所謂的愛瓮下,把兒童的辨別能力翰铡、自衛(wèi)能力和自立能力給剝奪了钝域。這種照顧實際上是成人對自我的心理和觀念的一種照顧。
蒙特梭利說锭魔,人類的進步與發(fā)展就在于如何把潛意識變?yōu)橐庾R例证,其中包括對兒童的教育。警惕自己的潛意識赂毯,把潛意識提升上來战虏,才叫真正的愛。
每一個孩子都會以自己的能力衡量他活動的范圍党涕,通過這種衡量烦感,他以后就能把握自己的行動,病正確地決定下一步的行動膛堤。人的天性中都有創(chuàng)造和探索的沖動手趣。
兒童有他與生俱來的自護能力,并且這種能力必須別使用肥荔。
如果這個幼兒園是兒童的家绿渣,如果你真愛兒童,那會發(fā)現(xiàn)燕耿,讓兒童進來中符,讓兒童自由地活動,自由地抒發(fā)自己的感情誉帅,他真把它當家淀散,他會放松、愉快蚜锨,這樣档插,孩子才會大腦清楚,才會發(fā)展地更好亚再。一個家不應該有太多的規(guī)則郭膛,有幾個基本規(guī)則就足夠了,兒童英國可以做他想做的事氛悬,為什么不呢则剃?
愛兒童,能使兒童自立如捅,愛兒童棍现,能使兒童自尊;愛兒童伪朽,能使兒童對這個世界充滿了探索精神轴咱。如果你愛孩子汛蝙,你就應該讓孩子按照自己的生命要求去發(fā)展烈涮。
為什么人的童年如此漫長朴肺?就是因為人類的童年包含了一個精神發(fā)展的過程。
兒童依靠吃來認識世界坚洽,在6歲以前戈稿,吃是他認識世界的主要途徑。
愛孩子需要學習讶舰,學習用正確的科學意識取代過去從生活中積累下來的潛意識鞍盗,然后再把正確的意識變成潛意識。
人的成長依靠什么跳昼?依靠發(fā)自內(nèi)心的愛般甲。
家長要學會愛孩子,要做到這一點鹅颊,就要和自己的潛意識做斗爭敷存。給孩子最好的愛,就是發(fā)現(xiàn)主觀意識之外的東西堪伍,“了解兒童生命成長的過程锚烦,并且為這個生命成長的過程提供他所需要的東西〉酃停”
家長的生命狀態(tài)越好涮俄,越能理解孩子。當我們了解一個人時尸闸,我們通過他對待孩子的態(tài)度就能知道他的狀態(tài)彻亲。人格狀態(tài)越統(tǒng)一,他的思想室叉、語言睹栖、行為三者就越融為一體。
第十五章 發(fā)展心智與掌握知識
對兒童來說茧痕,掌握知識并不重要野来,重要的是掌握學習知識的方法。生命的成長是大自然賦予我們的本能踪旷,沒有人能遏制的了曼氛。在生命成長的過程中我們隨時隨地都在接受知識,假如你有這種成長的經(jīng)驗令野,或者說這種經(jīng)驗因為不斷重復而變成了能力的話舀患,對這些知識,你會發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)在規(guī)律气破,會很快掌握它聊浅。
幼兒時期學什么東西不重要,重要的是讓兒童自己發(fā)展自己的心智、生命低匙、認知能力旷痕、認知技巧,這是最重要的顽冶。
第十六章 “愛和自由”的教育實踐
我先講“美與環(huán)境”欺抗。對我們來說,環(huán)境首先是一種感覺强重,我希望它簡潔绞呈、明快、協(xié)調(diào)间景。在蒙特梭利教育中佃声,教室的整個環(huán)境布置有一個顏色的規(guī)定。白色倘要、粉色秉溉、米色,這三種顏色選擇哪一種都行碗誉,作為教室的基本色召嘶。當老師用世界名畫來裝飾教室時,我們發(fā)現(xiàn)一個孩子站在那兒專注地觀賞者哮缺,老師留意了以下弄跌,這個孩子看了14分鐘。所以尝苇,我們布置房間要以最高的審美為出發(fā)點铛只,而不是所謂的“童心”。
在反復中糠溜,兒童逐漸學會了觀察淳玩,有了觀察就有了這個教育成功的第一步,兒童才能夠進入工作的狀態(tài)非竿,最后產(chǎn)生紀律蜕着。
孩子們在6歲以前不是靠別向別人學習來建立概念的,他是依據(jù)自己對生活和事物的體驗建立概念的红柱。
用“三段式”將的概念承匣,兒子都記得較好〈盖模“簡潔”是幼兒教學的妙法韧骗,它使得語詞袒露,直指對象零聚。用圖畫幫助記憶是一種輔助性的記憶方法袍暴,對老年人有幫助些侍,對兒童一點幫助都沒有,不僅沒有政模,而且會更糟娩梨。
教學的第三個要點是“客觀”。蒙特梭利說:“教授必須以不表現(xiàn)出教師個性的方法進行览徒,僅僅突出教師想要孩子注意的客觀對象∷塘”
如果孩子對這個東西不感興趣习蓬,那就不要繼續(xù)進行,也不要讓孩子感覺自己犯了錯誤措嵌,或是覺得他自己不懂躲叼。兒童的自行是建立在對自己能力的把握上,而不是同別人比聰明企巢,因為你永遠不可能比每個人聰明枫慷。大自然賦予了我們每個人獨特的特性,我們不必為比人比自己多了點什么而感到自卑浪规,我們應該發(fā)展自己或听,這個世界才叫豐富多彩。讓孩子在一個秩序的環(huán)境中發(fā)展自己笋婿,這就是很了不起的客觀態(tài)度誉裆。
蒙特梭利說,老師的啟蒙作用相當于什么缸濒?好像一個人獨自在森林中漫步足丢,寧靜、愉快庇配、沉思斩跌,任憑自己的內(nèi)心世界徐徐展開。這是遠處傳來了有氧和諧的鐘聲捞慌,這種鐘聲把他喚醒耀鸦,使他比以前更加強烈地感受到這里的平靜和美麗。而以前他對此有一種朦朧的感覺啸澡。成人的啟蒙只起到這樣一個鐘聲的作用揭糕。
兒童雖然具巨大的潛能,但他需要一個緩慢的發(fā)展過程锻霎。這個過程他需要成人的啟發(fā)著角。教具是兒童潛在能力得以肉體化的工具,他是兒童的自然環(huán)境旋恼。
日常生活訓練中的跟盯到位不是目的吏口,而只是一個教學方法奄容,而我們所有的方法都是為了培養(yǎng)兒童的專注力。我們不要因為這樣的一個規(guī)則而破壞了教學的真正目的产徊,專注是兒童形成所有品質(zhì)的關鍵巧骚。
教具本身內(nèi)在的邏輯和規(guī)律,實在長時間的操作中偶然地突然發(fā)現(xiàn)的再芋。這樣喜悅一點產(chǎn)生仇穗,孩子明天還會繼續(xù)做,如果在他產(chǎn)生喜悅的一剎那間打擾了他谆刨,這個經(jīng)驗就沒法產(chǎn)生塘娶,他被破壞了。我們知道形成經(jīng)驗的過程是一個很艱難的過程痊夭,但破壞經(jīng)驗就太容易了刁岸。
閱讀時每天的開始,也是最重要的內(nèi)容之一她我。然后是靜坐虹曙,我們在許多書中看到靜坐對人的智能開發(fā)的作用。靜坐結(jié)束后番舆,我們要告訴孩子我們所拿的所有東西最后都要歸位酝碳。誰先拿,其余的人必須等待恨狈。
老師要告訴孩子:“別人的東西不可以拿击敌。”兒童自己的東西也必須受到尊重拴事,包括分享沃斤。兒童不愿意將自己的東西給別人的話,任何人都沒有暗示刃宵、強迫孩子把東西給別人的權力衡瓶。也不能用夸獎和贊賞來刺激孩子把自己的東西給別人。因為兒童正式感覺自己私有財產(chǎn)的敏感期牲证,強制兒童將自己的東西給別人就意味著教孩子去強行拿別人的東西哮针。
成人用語言來教育兒童沒有太大用處,但在動作的過程中兒童會自己形成自己的經(jīng)驗坦袍。
主題課的內(nèi)容主要是告訴孩子日常生活的規(guī)則十厢,如果時間太久兒童會厭煩。
給兒童的寬容一定要寬容到讓他自己故意破壞一下捂齐,去感知對與錯蛮放。第十七章 因為有愛而愿意順從,因為有意志而能夠順從
我們談論兒童品格時奠宜,都要談兩點包颁,一是順從瞻想,二是意志。
孩子的順從幾乎是無限的娩嚼,而且無限得感人蘑险。在順從中,兒童的意志力也就出現(xiàn)了岳悟。
有時孩子還不能從理智中決定行為佃迄,他是從愛中決定順從,從意志中執(zhí)行順從贵少。
蒙特梭利告訴我們呵俏,傳統(tǒng)教育在很大程度上壓抑和強迫了兒童,長久以來兒童突然發(fā)現(xiàn)春瞬,他不得不服從某一個人或某一位老師,這是他內(nèi)在產(chǎn)生出極大的壓力套啤,這個壓力當老師不在或者沒人控制時就會爆發(fā)出來宽气,他就開始胡鬧。所謂有壓迫必有反抗潜沦。
實際上萄涯,蒙特梭利教育的孩子最懂得遵守社會準則與紀律。而且他們說道做到唆鸡,他們能夠把握自己到底多大的意志來遵守某種規(guī)則涝影。
接受蒙特梭利教育的兒童,在正常狀態(tài)下都有自我控制的力量争占,他會自己明白在什么場合下應當怎么做燃逻。在自由中,如果無人擾亂兒童的話臂痕,兒童可以用心靈觀察環(huán)境伯襟,自我調(diào)節(jié)。
這樣的兒童是作為一個精神自由的人存在的握童,他在任何環(huán)境中都能感知到這個環(huán)境需要遵守什么樣的規(guī)則姆怪,他應該采用什么樣的姿態(tài)。
自由狀態(tài)中的兒童澡绩,因為受到了尊重稽揭,因為他所有的舉止和動作都是依賴于自己的斷定,那不守紀律的現(xiàn)象變成偶爾的現(xiàn)象了肥卡。
所謂天才兒童是什么樣的人呢溪掀?他內(nèi)在有一種驅(qū)動力,兒童一旦形成了自己的品質(zhì)步鉴,這種品質(zhì)就會不斷告訴他“去干這件事”膨桥,他不做這件事就會覺得很痛苦蛮浑。在這種力量的驅(qū)動下,兒童做一件事就會做得非常好只嚣。這種兒童叫天才兒童沮稚,他不依賴于任何成人對他的強制和扶持。
0到6歲發(fā)展精神胚胎册舞,把精神胚胎實體化的這個過程是建設性的蕴掏。如果這些建設性的行為都得到滿足的話,就像蒙特梭利說的调鲸,他所有的行為就都是善良的盛杰,他一生的目的就是不斷地完善自己,包括戀愛與理想藐石。
當一個人負有理想的時候即供,這個理想實施的過程,就是意志力的表現(xiàn)過程于微。30歲以前是一個準備自我的過程逗嫡,30歲之后,是一個不斷沖向完善的過程株依,是一個從生到死不斷自我完善驱证、心靈凈化的過程。假如人的正常狀態(tài)是上述這個情形的話恋腕,意志對人就非常重要抹锄。
口授過程就是一個剝奪兒童意志的過程。兒童必須通過生活自立而獲得身體上的獨立荠藤;必須通過自有的選擇而獲得意志上的獨立伙单;必須通過不受干擾的工作而獲得思想上的獨立。
問題的關鍵是哈肖,意志的發(fā)展是一個緩慢的過程车份,是通過與環(huán)境有關的持續(xù)互動而發(fā)展起來的,因此很容易遭到破壞牡彻。蒙特梭利提到扫沼,在意志的形成過程中,人的精神是一座在秘密中自我構建的建筑物庄吼,他的建筑者既不是母親也不是教師缎除,而是兒童自己。無論是母親還是教師总寻,他們唯一能夠做到的就是幫助兒童工作器罐,“幫助”是他們的任務和目的。
事實上渐行,意志只有憑借一個人自身的力量才能得到發(fā)展轰坊。兒童的想象力铸董、創(chuàng)造力、意志力是在他們自發(fā)的活動中建立起來的肴沫,并不依靠我們沒完沒了的說教粟害,我們不能把兒童的意志和想象閑置,意志一旦被閑置起來颤芬,一個人就會失去了成功的品質(zhì)悲幅。
兒童的精神內(nèi)部進行著遠比教師、父母想象的更崇高的工作站蝠,他0到6歲一直在做一件事汰具,就是建構自己的精神,父母和老師只能做一件事菱魔,就是給兒童提供幫助留荔。
第十八章 孩子達到順從的三個階段
順從就是這樣一種感覺:榮耀和快樂。意志是服從的基礎澜倦,先有意志后有服從聚蝶。
當規(guī)則難度太大,兒童沒有能力遵守時肥隆,強迫兒童稚失,只能給兒童再制造一個不誠實的品質(zhì)句各。幼兒期是形成意志的關鍵期吸占,兒童都在學著依自己的能力遵守規(guī)則,順從事物的規(guī)律矾屯,建立真正的順從初厚,但難度太大就會帶來我們意想不到的惡果件蚕。
順從才是兒童的正常狀態(tài)。當兒童不順從的時候产禾,正是他沒有能力順從的時候亚情,那是他的意志力沒有完善。
順從分為三個階段:第一個階段是衫生,兒童有時順從,但并非時時如此彭羹,在這個階段里站故,順從與不順從是相互交織的西篓。這可能給你留下“任性”的印象。我們的很多孩子回家以后的表現(xiàn)令父母頭痛:“唉虱黄!這個教育不行橱乱,我們的孩子才去了一兩個月粱甫,回家已經(jīng)任性得不行了茶宵。”
第二個階段是种蝶,兒童不再因缺乏控制而導致障礙瞒大,如果兒童具備了這種能力透敌,做起事來就不會有障礙。比如說魄藕,他端水顾瞻,能夠控制自己的手和身體,使水杯里的水不灑出來移稳,她就沒有障礙会油,這種能力一旦建立起來翻翩,教師或家長請他幫忙時,他會快樂而興奮地去做胶征,他在這個時候就能順從睛低,以便在真實地生活中檢驗自己的能力服傍。這樣她的能力就會得到進一步的鞏固吹零,這是他邁向順從之路的一大步。
第三個階段套蒂,兒童會渴望順從泣懊,這時順從只是轉(zhuǎn)向他認為優(yōu)秀的人麻惶。他突然發(fā)現(xiàn)能夠從這個優(yōu)秀的人那兒獲得指導窃蹋,獲得幫助静稻,從而產(chǎn)生了新的熱情振湾,變得渴望順從了。當人達到某種狀態(tài)的時候树酪,順從便成了一種渴望续语。兒童已經(jīng)意識到教師能夠做自己不能做的事情,他對自己說:“因而她能使我變得與她一樣聰明滥朱♂懔冢”當兒童有一天忽然認識到一個成人的能力超出他的時候畸裳,他就愿意順從了躯畴,這就是生活蓬抄。蒙特梭利說,順從應為人類社會帶來益處饮亏,若沒有順從阅爽,社會生活就會變得雜亂無章付翁。
兒童要我們抱的時候百侧,完全是一種心理需求,結(jié)果這個強烈的心理需求常常被認為是“任性”辫狼。所有的兒童發(fā)火膨处、發(fā)脾氣都是有原因的,都是因為某種需求秦叛、某種發(fā)展的愿望沒有得到滿足挣跋。
兒童在漫長的頭6年不斷按自己的心智發(fā)展狞换、并建立相當?shù)哪芰笮拊耄_始把握事物的本質(zhì)和規(guī)律黄琼,并且開始順從這種規(guī)律,第三階段的順從就建立了:順從真理围苫。
第十九章 兒童的優(yōu)秀品格如何形成
蒙特梭利說:兒童是成人之父剂府。人對周圍世界的適應能力是在生命的頭6年就開始了腺占,如果頭6年兒童按照內(nèi)在的指導正常發(fā)展痒谴,他自然而然就是籃圈中的人积蔚,不用任何人來教育,別人就是打他临扮、罵他、不讓他追求完美饱亿,也是不可能的,他就是要追求完美钻注。
而那些在籃圈里的人則完全處在一種自由狀態(tài)幅恋,他的整個生命是向善向美的泵肄,任何東西不可能約束他腐巢,包括一些世俗的道德說教冯丙,因為他遠遠超越了這些世俗道德胃惜。這種人就是完全達到自由狀態(tài)的人,他一生的努力就是不斷完善自己戒财,一個人在完善自己的同時饮寞,所做的一切工作恰恰也是在完善這個社會列吼。
但0到6歲心理發(fā)展好的孩子寞钥,絕對不會從眾理郑。一個好的蒙氏老師絕對不會讓一大群孩子去“愛”她——離不開她,她所做的一切是使兒童自然發(fā)展柒爵。如果兒童能夠得到自然發(fā)展棉胀,每時每刻都沉浸在自己的內(nèi)在發(fā)展中唁奢,那么他對和自己內(nèi)心發(fā)展無關的外界事物就不感興趣麻掸。稱職的父母也是這樣,不要讓孩子覺得這個世界上就是媽媽最好采郎,剩下的都是危機私服蒜埋。
我們觀察一個正常孩子時會發(fā)現(xiàn)整份,這種孩子好像很“孤獨”的籽孙,他沉浸在自己的世界中犯建,不依附外界适瓦、揣摩外界。兒童在成長期不懂得什么叫不好否彩,他的一切都是順應自己內(nèi)部的發(fā)展列荔,他追求完善是一種自然狀態(tài)贴浙,不費任何力氣地趨向完善崎溃,他們對完善的尋求不是一種犧牲锭汛,而是他們生活的本身唤殴。
兒童對于成人來說是高狀態(tài)的人朵逝。蒙特梭利認為配名,一個人的思想境界達到較高水平就會對社會產(chǎn)生推動作用渠脉。我們所謂創(chuàng)造世界的人,是說這個這個社會有推動作用的人鳞青,是愉快的人臂拓,是自我完善的人胶惰。雖然這個是個世界上白圈里的人多孵滞,籃圈里的人少鸯匹,但籃圈立的人創(chuàng)造的精神財富卻更可能對人類的進步產(chǎn)生推動作用忽你。
人類的整個目的是什么科雳?我認為就是完善自己糟秘。
面對一件事尿赚,很多人都會說:“這件事是不可能的”蕉堰。為什么呢屋讶?原因是他們總是在同自己作斗爭皿渗,而那些沒有同自我作斗爭的人乐疆,卻把全部精力放在了一件事上挤土,他克服各種困難仰美,這件事就成功了尉桩≈├纾籃圈里的人把所有注意力都放在了完善自我上这橙,白圈里的人把所有精力都放在了自我掙扎上屈扎。
要從最現(xiàn)實的事情做起鹰晨,那就是讓兒童完全自由地聽從內(nèi)心的驅(qū)動去做他的事模蜡。只要我們能做到這一點,我們的孩子就會發(fā)展的很好闯传。
一個人的能力并不取決于他讀了多少書甥绿,而取決于他人格的完善共缕,這樣的人在心理上沒有障礙骄呼。沒有障礙的人身上有一種力量蜓萄。這種力量驅(qū)使他把所有注意力都集中在一件事情上嫉沽,他一心一意要把這件事辦好绸硕。
如果你以一個積極的心態(tài)去看別人魂毁、看世界席楚,你的心情就會很舒暢烦秩。如果你覺得處處險境只祠,事事難辦抛寝,總有人在算計你或阻擋你盗舰,你就會分心岭皂、沮喪爷绘,就沒有辦法把注意力放在最重要的問題上。瑣碎把我們束縛在了小事上猾昆,遠離了人生的目標垂蜗。
第二十章 怎樣努力才能為孩子創(chuàng)造好環(huán)境
大自然創(chuàng)造了每個人贴见,每個生命都是不同的片部。而每個人都能夠自發(fā)地建立起一套生存和發(fā)展的系統(tǒng)档悠,這是大自然賦予人的本能辖所,因為這一點世界才變得精彩缘回,變得有創(chuàng)造性切诀,變得充滿生機幅虑。
以為心理學家說過這么一句話倒庵,個性跟創(chuàng)造力肯定聯(lián)系在一起擎宝。實際上每一種個性都是好的绍申。
兒童將依據(jù)自己的個性建構他自己的思維和情感方式极阅。
蒙特梭利認為:想象力和創(chuàng)造力筋搏,這兩種能力是在兒童語環(huán)境交互作用下建立了心智能力才發(fā)展的內(nèi)在天賦能力奔脐。因為兒童要將環(huán)境中或得到知覺加以組織髓迎,所以環(huán)境又必須真實竖般。這樣涣雕,兒童才會將事物的主要特質(zhì)抽象化挣郭,因此而成功地聯(lián)合他們的形象兑障,保存在意識的最前面流译。蒙特梭利強調(diào)福澡,這種抽象能力必須具備三項特質(zhì):第一,要有驚人的注意力以及全神貫注的能力算利,這是幾乎在沉思時才能出現(xiàn)的一種狀態(tài)效拭;第二要有相當?shù)淖灾髋c獨立判斷的能力;第三,要有隨時期待著接納真理與事實的信心缎患。
在教學中我們發(fā)現(xiàn)借笙,很多孩子不按教師教的方法學習,他很快就總結(jié)出自己的“一套方法”较锡,這是最重要的业稼,也是最令我們老師欣慰的。
傳統(tǒng)教育中的“填鴨式教學”蚂蕴,不管孩子的興趣到了乜有,試圖通過引誘和獎勵來喚起學生的熱情骡楼,往孩子腦袋里使勁“填”所謂的知識熔号。在這種教育狀態(tài)中,兒童的創(chuàng)造力深深地埋葬鸟整,6歲一過再也沒有機會開發(fā)出來引镊。新的教育方法就是使孩子不僅要知其名,而且要知其實篮条,知其然弟头,認識事物的內(nèi)在規(guī)律。
知其然也不是最終目的涉茧,而只是一個結(jié)果赴恨,因為孩子感興趣,所以反復練習伴栓,因為反復而專注伦连,因為專注而產(chǎn)生了自我控制能力,因為有了自我控制力而有了意志钳垮,有了意志力能深入到事物的本質(zhì)上惑淳。所以知其然只是一個工具,借助它使得兒童自我發(fā)展饺窿,這本來就是一個自然的過程歧焦,在這個過程中,知識短荐、學習變成了附帶物倚舀。但是當我們把這一切反過來,把學習和知識作為最終目的時忍宋,孩子的災難就來了痕貌。我們知道,很多災難的根源在于此糠排。
我們的工作舵稠,就是給兒童一個好的發(fā)展環(huán)境,這是一個高難度的工作。
從原則出發(fā)哺徊,這個環(huán)境要求自由室琢、美好、真實落追、自然盈滴,其中一個關鍵條件就是老師。如果一個成人的生命是一成不變的轿钠,他的個性就會僵硬巢钓,他一成不變,他就沒有一個自我成長的過程疗垛。每個人一旦處于變化中症汹,他就會像一條河變得有了生機。你必須是一條流動的河贷腕,否則你永遠無法感知你的孩子背镇。
老師就是這個環(huán)境中的流淌的河流,如果老師不斷發(fā)展自己泽裳,整個環(huán)境就會變得有生機瞒斩。
兒童在富有生命的環(huán)境中能夠自由地發(fā)揮自己的一切潛能,如果你創(chuàng)造的環(huán)境是一個沒有生命的環(huán)境诡壁,整個環(huán)境就會制約孩子的發(fā)展济瓢,因為在這種環(huán)境下你感知不到孩子的成長,“老師必須對生命的采取開放的態(tài)度妹卿。”如果這個老師的生命是在成長中的那么他就會對自己蔑鹦、對兒童夺克、對整個生命狀態(tài)采取一種開放的態(tài)度,會用一種等待的態(tài)度對待孩子嚎朽。如果這個老師的生命是靜止的铺纽,他看不出孩子的任何變化。
如果你的生命狀態(tài)是很強盛的哟忍,不斷發(fā)展的狡门,你就能給兒童創(chuàng)造一個富有生機的環(huán)境,這樣一個環(huán)境锅很,兒童能從你身上感知到其馏。兒童依靠我們的愛而獲得安全感來發(fā)展自己。
蒙特梭利說:“兒童時期是屬于自然的一部分”爆安。記住叛复,他是作為自然的一部分存在的。兒童英國從成人哪里獲得精神中最優(yōu)秀的部分。
學校必須對孩子的前途褐奥、對民族的素質(zhì)負責咖耘,我們必須有最好的老師,使孩子有最好的人文環(huán)境撬码,這是最高原則儿倒。如果你發(fā)現(xiàn)一個事物對你有幫助,你就應立刻抓住這個事物呜笑,因為它可能改變你义桂。不斷地抓住,10年以后蹈垢,你全部變了慷吊,你會發(fā)現(xiàn)你把身邊的人遠遠甩在了后面。
如果我們成年人能這樣不斷改變自己曹抬,我們就會發(fā)現(xiàn)溉瓶,我們從兒童身上能吸收大量優(yōu)秀的東西,毫無疑問谤民。
所以堰酿,能發(fā)展自身是從事這個教育最關鍵的部分。你只要不斷發(fā)展你自己张足,你就能夠達到一定水平触创。所以蒙特梭利說:“教師是否能夠參與不斷變化中的兒童生活,是其中關鍵所在为牍『甙螅”
第二十一章 關于“吃”的生理和心理問題
蒙特梭利認為道德觀念是在12歲以后建立的。吃的東西對他太重要了碉咆,是他的全部世界抖韩,他只是坦然而誠實的使用他的自然本能。
在這時候疫铜,應該給孩子建立一種別人的東西不能動茂浮、自己的東西可以自由支配的道德觀念。
自主選擇是兒童意識獨立的標志壳咕,這個獨立的出現(xiàn)席揽、嘗試和應用,使孩子非澄嚼澹快樂和興奮幌羞。
你使用這點錢滿足了你孩子一個非常好的心態(tài)使得他成長呢,還是害怕浪費這點錢庞呕,非要買你認為對他實用的東西不可新翎?
"吃"對兒童意味著心智的發(fā)展程帕,意味著通過口對事物進行認識,意味著自尊地啰,意味著選擇愁拭,意味著意志力的形成。所以吃和玩是兒童兩大主要任務亏吝。
阻礙他嘗試岭埠,就像阻止我們看這個盡在咫尺的世界一樣。記孜蹬浮:努力讓他滿足惜论。
經(jīng)濟條件的好壞在我看來并不影響孩子的發(fā)展,錢多錢少沒關系止喷,你可以根據(jù)自己的條件決定給孩子買東西的錢數(shù)概疆,問題的關鍵在于你是否把選擇的權利交給了孩子臀突。
長久的觀察讓我得知,兒童的身體是知道饑飽的,并且能自我調(diào)節(jié)嫉柴,通過自身的感覺來調(diào)整飲食結(jié)構建瘫。所以钾虐,我常常把不同的事物放在桌上眼五,由兒童自己選擇——選擇吃的時間、吃的事物植康。不要像孩子所說的那樣:“我們多辛苦呀旷太,又要吃東西又要睡覺∠觯”
第二十二章 孩子的問題出在哪兒
蒙特梭利說:“兒童所有的歧變都有一個根源——兒童不能實現(xiàn)他發(fā)展的原始計劃供璧,在他的發(fā)展期遇到了一個敵意的環(huán)境,他的潛在能量本應該通過實體化的過程展現(xiàn)出來榄攀∈雀担”
成年人認為兒童不斷地去訓中一些會動會響的東西玩是很危險的,他們制止兒童區(qū)認識并學習怎樣避免危險檩赢。這種不斷地引誘,只產(chǎn)生了一個結(jié)果违寞,就是把兒童內(nèi)在的精神胚胎逐漸地蒙蔽起來贞瞒,兒童自己也不知道他的內(nèi)在到底要他干什么。在這個過程中趁曼,兒童就出現(xiàn)了一個最致命的弱點:好動军浆,不斷地動!當他的內(nèi)在知道他去做那件事情的時候挡闰,一個外力不斷誘使他去做另一件不符合他內(nèi)在的事情乒融。蒙特梭利說:這種現(xiàn)象就叫做心理能量跟運動不能成為一體掰盘。
心里知道自己該去做一件事,而所做的事情卻正好相反赞季。這種現(xiàn)象在我們成年人中間大量存在愧捕。
人是要有一個終極目標的,人應該自始至終按照那個目標前進申钩,兒童尤其如此次绘。這個目標非常明確。但是通過這個目標的是活動撒遣。如果你不讓他這樣發(fā)展邮偎,這個終極目標就被成年人阻礙了。蒙特梭利說:心靈本身應該通過自發(fā)的體力活動來塑造义黎。一定要明白這句話禾进,心靈應該通過自發(fā)的體力活動來實現(xiàn)。
蒙特梭利說:當漂泊的心靈找不到他可以工作的對象時廉涕,他就被圖像和符號所吸引泻云。兒童整個心智發(fā)展是一個活動的過程。他就是通過自己來做發(fā)展自己的心智的火的。如果他做不到這一點壶愤,他的心靈就會到處漫游——因為找不到要學的東西,兒童會很痛苦——那么在這種痛苦中馏鹤,就會像蒙特梭利所說:飽受這種失調(diào)折磨的兒童會坐立不安地亂動征椒。他們充滿活力和不可壓抑,但是毫無目的湃累。
自由勃救,讓孩子做他自己愿意做的事情是治療神游的最好辦法。
蒙特梭利教具的整個操作過程是有規(guī)律的治力。兒童天性喜歡規(guī)則蒙秒,并為發(fā)現(xiàn)規(guī)則而充滿喜悅,這種喜悅又會促使兒童進行更高宵统、自主自覺的智力活動晕讲。
因為神游是一種逃避,逃進游戲或者逃入幻想世界常常會掩蓋已經(jīng)分裂的心力马澈。神游代表了自我的一種無意識的防御瓢省,這種自我逃離苦難或危險,把自己隱藏在一個面具之后痊班,實際就是神游狀態(tài)勤婚。對成年人來說也是如此,當我們沒有辦法解決這個問題的時候涤伐,我們總是處在一系列的幻想中馒胆,進行喘息和自我安慰缨称。
佛洛依德在《愛的藝術》中明確告訴我們:父母對兒童真正的愛就是關心她的成長。這是你所能做到的最好的祝迂。因為關心人的成長是一個極其復雜睦尽、極其艱難的過程。如果一個母親關心孩子的成長液兽,不僅僅意味著一個家庭的希望骂删,還意味著一個社會和一個民族的興旺。
神游的第一個特點是找尋外人的肯定四啰。
第二個特點是宁玫,讓一個人遠離他的發(fā)展目標和路線。
游戲是游戲柑晒,當我們試圖把知識放入游戲中欧瘪,久了就會出現(xiàn)學習上的心理障礙。
心理狀態(tài)好才能接受挑戰(zhàn)匙赞,而迎接挑戰(zhàn)需要勇氣佛掖。
心理狀態(tài)好也能承受壓力和挫折。
如果一個孩子涌庭,他的心靈發(fā)展正常芥被,他一步就可以看到問題的實質(zhì)。當他一步能看到問題的實質(zhì)時候坐榆,他就能夠說出自己的見解拴魄,因為他不缺少勇氣。
第二十三章 蒙氏教育思想適合中國的孩子嗎
蒙特梭利教育方法是要提高人的基本素質(zhì)席镀,是人的基本品格匹中,只有充分發(fā)展人性,才能創(chuàng)造出未來的新人豪诲。
關鍵在于問題的起點顶捷,我們工作的目標。把注意點放在孩子那兒屎篱,我們就能接近真理服赎;當我們面對兒童,問無數(shù)個為什么時交播,我們就接近了兒童专肪,也接近了真理。
兒童將依靠自己的內(nèi)在精神發(fā)展自己】昂睿現(xiàn)代教育的目的是發(fā)展生命,極大地發(fā)展人性和開發(fā)人的潛力荔仁。