縹緲兮若流風(fēng)回雪，皎潔兮如皓月疏朗坐搔。翩若驚鴻藏研，驚若矯龍。濁世獨(dú)立概行，不染紅塵蠢挡，不墜流年，不系因果凳忙。求得灑脫自然业踏，寄情山水，而不知老之將至涧卵，截一段魏晉風(fēng)骨勤家，于身藏蘊(yùn)養(yǎng)千年，尋覓遺世的清奇柳恐，將自己的人生活成藝術(shù)化伐脖，以言行舉止热幔，詩(shī)文，藝術(shù)在清談玄理中找到人生的追求和時(shí)尚讼庇，價(jià)值觀念绎巨。魏晉的風(fēng)骨當(dāng)有玄心，洞見(jiàn)蠕啄，玄妙场勤，深情，其外在特點(diǎn)是：穎悟歼跟，曠達(dá)和媳，真率，那時(shí)候有陶淵明嘹承，王羲之窗价，以及竹林七賢等。
動(dòng)亂的魏晉政治時(shí)局叹卷，混亂而痛苦撼港，思治不得的文人，茍安性命于亂世骤竹，對(duì)文化帝牡，思想和社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了巨大的影響。那些循規(guī)蹈矩蒙揣，那些道貌岸然靶溜，似乎都成了一個(gè)個(gè)玩笑，傳統(tǒng)的力量在無(wú)形里消失懒震，越來(lái)越多的名士無(wú)望中選擇了飛張罩息，叛逆。有些人佯狂而避世个扰，在清醒與沉醉里浮沉瓷炮，在痛苦與癲狂中迷失，于是有了魏晉風(fēng)流递宅。
竹林七賢的酣暢醉飲談及陶淵明的田園生活和徐霞客遍尋不得娘香，陶淵明后，再無(wú)跡可尋的桃花源办龄，是什么支撐著他們的精神世界烘绽？是什么讓他們飛蛾撲火？魏晉的名士都注重精神世界的純凈俐填，無(wú)視功名利祿和富貴安接，內(nèi)心曠達(dá)，形跡放浪英融，整個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)禮數(shù)的束縛赫段，為兩漢以來(lái)腐朽的儒家文化呀打，開(kāi)辟了新的泉源，重新變得清新靈性盎然糯笙。
命理玄學(xué)是魏晉最為獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，老莊思想讓人們擺脫現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)回歸自然撩银，回歸自我给涕。而儒家思想陷入矛盾，在動(dòng)亂中不足以半卷論語(yǔ)平天下了额获，就有了儒學(xué)玄講的流派思想了够庙。
作為本土宗教，魏晉名士好老莊抄邀，何晏有《無(wú)為論》耘眨，王弼有《老莊注》，阮籍有《達(dá)莊論》境肾，郭象有《莊子注》剔难。
真正反映魏晉風(fēng)度的精神特質(zhì)是不外外物所累，率性而為的言行風(fēng)范徐伐，王子猷居山陰潘拨，夜大雪谐檀，眠覺(jué)，開(kāi)室纯趋，命斟酒。四望皎然冷离，因起彷徨吵冒，，詠曰：“吾本乘興而行西剥，興盡而返痹栖，何必見(jiàn)戴!”
莊子自然純樸的審美觀，要求人們?nèi)サ羧藶槟璧ⅲ貧w自然结耀，恬淡中符合自然本性，自然而然就是一種美匙铡，這樣的逃避現(xiàn)實(shí)的方式是很多當(dāng)時(shí)名士選擇追求的图甜，這是他們潔身自好的最好途徑，表明了他們對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿(mǎn)鳖眼，又最安全黑毅，符合老莊思想反對(duì)功利價(jià)值觀。
魏晉風(fēng)度钦讳，在很多人看來(lái)矿瘦，是一種真正的名士風(fēng)范枕面，所謂真正的名士風(fēng)流，由開(kāi)始于才俊何晏缚去，王弼到竹林名士嵇康潮秘，阮籍，中朝娟秀王衍易结，樂(lè)廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)枕荞，謝安，都是清朗脫俗搞动，表現(xiàn)出的“煙云水氣而又風(fēng)流自賞”的氣度躏精，幾近謫仙，為后世敬仰鹦肿。崇尚自然山水矗烛，超然物外，隨心隨性的超脫箩溃。
托杯玄勝瞭吃，遠(yuǎn)詠莊老，以清談為經(jīng)濟(jì)碾篡，喜好飲酒虱而，不務(wù)世事，隱逸為高等的人事哲學(xué)觀开泽，才能造就《蘭亭集序》
