上篇的云紋以《西游記》中齊天大圣的“緊箍”說(shuō)起工秩，今天我們從《紅樓夢(mèng)》中聊一聊能讓人“修身養(yǎng)性”的椅子：禪椅！這椅子的精髓為一個(gè)“禪”字。
《紅樓夢(mèng)》第二十二回：聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈謎賈政悲讖語(yǔ)。我們且來(lái)看寶玉到底悟到了什么禪機(jī)柿估。原文：寶玉細(xì)想這句趣味，不禁大哭起來(lái)陷猫，翻身起來(lái)至案秫舌，遂提筆立占一偈云： 你證我證的妖，心證意證。 是無(wú)有證足陨，斯可云證嫂粟。 無(wú)可云證，是以足境墨缘。寫(xiě)畢星虹，字雖解悟，有恐人看此不解镊讼，因此亦填一支《寄生草》搁凸，也寫(xiě)在偈后。
接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看他又寫(xiě)的什么呢：“無(wú)我原非你狠毯，從他不解伊。肆行無(wú)礙憑來(lái)去褥芒。茫茫著甚悲愁喜嚼松，紛紛說(shuō)身親疏密。從前碌碌卻因何锰扶，到如今回頭試想真無(wú)趣”献酗！ 看得出，寶玉開(kāi)始思考人生了坷牛，這悟道參禪也是憑得機(jī)緣亦是憑得個(gè)人領(lǐng)悟之力罕偎。《紅樓夢(mèng)》中京闰，寶玉的參禪終以黛玉道出“菩提本無(wú)樹(shù)颜及，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物蹂楣，何處染塵埃俏站？”的典故后，以一句“誰(shuí)又參禪痊土，不過(guò)一時(shí)頑話(huà)罷了肄扎。”而終結(jié)赁酝。說(shuō)是頑話(huà)犯祠，但自身修養(yǎng)認(rèn)知又提升一層。這就是名著的魅力酌呆，他引導(dǎo)讀者從繁華的表象看到“到如今回頭試想真無(wú)趣”上升到“本來(lái)無(wú)一物衡载， 何處染塵埃”進(jìn)而再提升到“不過(guò)一時(shí)頑話(huà)罷了”肪笋。本來(lái)無(wú)是非月劈，何須爭(zhēng)辯度迂，一笑而過(guò)乃平常。若黛玉能參透這層玄機(jī)何須落得凄苦結(jié)局猜揪。
《明式家具萃珍》黃花梨禪椅
禪是一種基于“靜”的行為惭墓，梵文“禪那”的略稱(chēng)，意譯為“靜慮”而姐、“思維修”腊凶、“棄惡”等。就是在生活中靜靜過(guò)濾碎片拴念，修正錯(cuò)誤的思維钧萍，拋棄惡念。佛教普遍采用的一種修習(xí)方法政鼠，源于婆羅門(mén)經(jīng)典《奧義書(shū)》所講的即：靜坐調(diào)心风瘦、制御意志、超越喜憂(yōu)以達(dá)到“梵”的境界公般。修禪万搔，可以靜治煩，實(shí)現(xiàn)去惡從善官帘、由癡而智瞬雹、由染污到清凈的轉(zhuǎn)變。使修習(xí)者從心緒寧?kù)o到心身愉悅刽虹，進(jìn)入心明清空的境界酗捌。
“靜坐調(diào)心”是我們參禪打坐的主要行為方式。既然坐涌哲，就要有坐具胖缤，如席地而坐，羅漢床膛虫，壸門(mén)床草姻、禪凳、禪椅等皆可稍刀。我們今天只推出一個(gè)主角：玫瑰椅式禪椅撩独！
此禪椅作為椅類(lèi)，從結(jié)構(gòu)上講账月，它就是大號(hào)的玫瑰椅综膀。椅子尺寸為：長(zhǎng)75.3厘米，寬75厘米局齿，高85.5厘米剧劝。從尺寸上可看出，它座面寬大抓歼，可供人盤(pán)足結(jié)伽跌坐讥此。椅盤(pán)為羅鍋棖加矮老經(jīng)典款式拢锹，腿足間用步步高趕棖，正面腳踏棖下安牙條萄喳，以均衡和加強(qiáng)腳踏的支撐作用卒稳。 保證椅子的穩(wěn)固耐用。椅盤(pán)以上皆用圓材他巨，靠背椅框及扶手下空間充坑，均不安任何構(gòu)件，任其空靈通透染突。此椅的前足與后足皆為一木連作捻爷，椅盤(pán)下的腿足取材“外圓內(nèi)方”一方面保證一木連作的情況下給椅盤(pán)更大的承托之力，同時(shí)也方便安裝羅鍋棖及管腳棖等橫向連接構(gòu)件份企。 無(wú)論從哪個(gè)角度看也榄，此禪椅皆圓潤(rùn)通透，給人一種極簡(jiǎn)的視覺(jué)體驗(yàn)司志，遠(yuǎn)俗的韻致手蝎，頗能輔助坐著結(jié)跏跌坐其上沉思入定。
看到此禪椅的實(shí)物照片后俐芯，我們?cè)購(gòu)臍v史淵源上看這禪椅是如何產(chǎn)生及發(fā)展的。
我們中華民族是歷經(jīng)席地而坐到垂足而坐钉鸯，雖從西魏開(kāi)始吧史，椅子就已經(jīng)在中原出現(xiàn)，但它還未能引領(lǐng)垂足而坐的風(fēng)尚唠雕。在唐朝出現(xiàn)了最初的“圈椅”后贸营，垂足而坐開(kāi)始成為了主流。發(fā)展到宋代岩睁，垂足而坐的椅钞脂、凳等高腳坐具已經(jīng)普及民間，基本上結(jié)束了“席地而坐”的歷史捕儒。 從中國(guó)家具發(fā)展史來(lái)看冰啃，宋代雖不是傳統(tǒng)家具發(fā)展的鼎盛時(shí)期，卻為明式家具的繁榮與鼎盛奠定了相當(dāng)深厚的樣式及人文基礎(chǔ)刘莹。
《十八學(xué)士圖》本為唐太宗李世民為秦王時(shí)阎毅，著名畫(huà)家閻立本所繪，后歷經(jīng)宋代或明代諸多畫(huà)家臨摹点弯。若忽略畫(huà)之年份和真?zhèn)紊鹊鳎覀兦覐纳厦嫠L家具來(lái)看，圖上所示的學(xué)士所坐椅具扶手與搭腦等高抢肛，且通透玲瓏狼钮，并未有任何裝飾碳柱，椅子的腳踏與座面等寬，椅面寬大舒適熬芜，這可看作是禪椅的前身莲镣。眾所周知，唐代美人以胖為美猛蔽，環(huán)肥燕瘦剥悟，不同時(shí)期有不同的審美情趣。 這時(shí)的椅子寬大或與當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)曼库。
宋代区岗，宋徽宗趙佶的書(shū)法體現(xiàn)了另一種審美情趣，他的“瘦金體”體現(xiàn)出天骨遒美毁枯，逸趣靄然的個(gè)性色彩慈缔，所謂“上行下效”，當(dāng)政者的審美情趣會(huì)引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展潮流种玛，瘦的有風(fēng)骨藐鹤，有韻味被崇尚，故而赂韵，家具也日漸“消瘦”娱节，這時(shí)候的官帽椅、圈椅等坐具的座面開(kāi)始減肥祭示。
張訓(xùn)禮 圍爐博古圖
從古代家具發(fā)展演變來(lái)看肄满，禪椅恰處在宋代流行的靠背扶手三面平齊的大椅和明代流行的玫瑰椅之間。我們可以從張訓(xùn)禮《圍爐博古圖》中略窺一二质涛。
明中后期是明式家具發(fā)展的鼎盛時(shí)期稠歉，無(wú)論從數(shù)量還是從形式上，都極為豐富汇陆。這一時(shí)期的筆記最能說(shuō)明家具發(fā)展的怒炸，可能要數(shù)范濂《云間據(jù)目抄》中的一條：“細(xì)木家活，如書(shū)桌毡代、禪椅之類(lèi)阅羹，余少年曾不一見(jiàn)〗碳牛”可見(jiàn)灯蝴，范濂少年時(shí)期，禪椅甚為稀少或說(shuō)還未大量普及孝宗，但當(dāng)他做此筆記之時(shí)穷躁，他的確是見(jiàn)到了細(xì)木的禪椅。這里說(shuō)的細(xì)木，乃為木材致密的木料问潭，其中可能包括櫸木和各種硬木家具猿诸。明朝王士性《廣志繹》中：“幾案床榻，近皆以紫檀狡忙、花梨為尚梳虽。尚古樸不尚雕鏤≡肿拢” 這時(shí)的禪椅窜觉，古風(fēng)古韻皆存，用優(yōu)質(zhì)的細(xì)木來(lái)造北专，更顯當(dāng)時(shí)文人的一種情趣禀挫，一種格調(diào)，還有優(yōu)雅的情懷拓颓，遠(yuǎn)俗的韻致语婴。
明末清初，陳淏子園藝專(zhuān)著《花鏡》之“花園款設(shè)八則”中有書(shū)齋布置如下：“書(shū)齋僅可置四椅驶睦、二凳砰左、一床、一榻场航。缠导。。溉痢。酬核。。适室。 他如古須彌座，短榻矮幾举瑰、壁幾捣辆、禪椅之類(lèi)，不妨高設(shè)此迅，最忌靠壁平設(shè)數(shù)椅”汽畴。雖大致羅列出書(shū)齋所需之家具及器物，但也不能千篇一律耸序，還需看個(gè)人的風(fēng)格與喜好忍些。由此可看，有雅致園林陳設(shè)亦需要雅致的家具坎怪。
《魯班經(jīng)匠家鏡》原文描述禪椅式：“一尺六寸三分高罢坝，一尺八寸二分深，一尺九寸五分深搅窿。 上屏二尺高嘁酿，兩力手二尺二寸長(zhǎng)隙券。柱子方圓一寸三分大。 屏闹司，上七寸娱仔、下七寸五分，出筍三寸游桩，斗枕頭下牲迫。 盛腳盤(pán)子，四寸三分高借卧，一尺六寸長(zhǎng)盹憎，一尺三寸大，長(zhǎng)短大小仿此谓娃〗畔纾”王世襄先生釋為：可以盤(pán)足坐而前面有帶腳踏的椅子。其夫人袁荃獻(xiàn)繪制草圖以增強(qiáng)可觀(guān)性滨达。
諸葛亮《誡子書(shū)》曾敦敦教導(dǎo)后人：“夫君子之行奶稠，靜以修身，儉以養(yǎng)德捡遍，非淡泊無(wú)以明志锌订，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。這里的靜是指心里寧?kù)o恬淡画株，不浮躁辆飘，不造作，心悠然自得谓传，才能思慮謹(jǐn)慎周全蜈项。在西方也有這么一個(gè)人，他放下所有關(guān)系续挟，沒(méi)有任何工作 和身份紧卒，每天無(wú)所事事的坐在長(zhǎng)凳上，看著來(lái)來(lái)往往的行人诗祸、天空的飛鳥(niǎo)和遠(yuǎn)方的渡輪跑芳，心中充盈著最強(qiáng)烈的至樂(lè)感。最終直颅，他的至樂(lè)感逐漸地轉(zhuǎn)化成持續(xù)性的祥和與寧?kù)o博个。他就是艾克哈特 托爾，一個(gè)活在當(dāng)下的人功偿。
在這樣飛速發(fā)展的時(shí)代盆佣，壓力無(wú)處不在，在物質(zhì)文明發(fā)展大一定程度的時(shí)候，需要持續(xù)提升自身的精神文明程度才能得到心靈的自由罪塔。平安喜樂(lè)之心方是我們心靈的歸途投蝉，禪椅，不如說(shuō)它是我們安靜回歸真我的道具征堪！
公眾號(hào)：canzuonet
