大地的精神是可以度量的嗎蔑歌？或者說(shuō)，可以像數(shù)學(xué)揽碘、物理那樣被演繹次屠、詮釋和傳授的嗎？這是一個(gè)問(wèn)題雳刺。
毫無(wú)疑問(wèn)地作為人類我們?cè)诖蟮厣喜粩嗟厣L(zhǎng)劫灶，這種生長(zhǎng)不是表現(xiàn)為體積的增大，而是對(duì)自我意識(shí)的開(kāi)拓掖桦。以人類的歷史看來(lái)本昏，從圖騰崇拜至今，我們?cè)诟鞣N問(wèn)題上的理解達(dá)到了原始社會(huì)無(wú)法企及的高度枪汪。雖然不得不承認(rèn)我們?cè)谝恍┰鯁?wèn)題上仍然無(wú)法作出合理的解釋凛俱，并且由于自身的狂妄和愚昧忽略了在原始社會(huì)就已經(jīng)理解的法則，譬如自然的循環(huán)料饥，力量的再生蒲犬，與對(duì)貪婪的抑制“斗龋客觀而言原叮，我們還是有進(jìn)行一些進(jìn)化的。
但是我們的根源是什么巡蘸？終極意義的存在可能嗎奋隶？也許理解這些問(wèn)題，并不是說(shuō)解決悦荒，而僅僅是理解這個(gè)質(zhì)問(wèn)的重量唯欣，我們需要找到我們生長(zhǎng)的地方——大地。更宏觀地來(lái)講搬味，此處的大地甚至不是專指泥石構(gòu)成的大陸境氢，我們不妨將海洋也包括在內(nèi)蟀拷，因?yàn)樽鳛榈仡愋行堑牡厍颍浜Ｑ蟮牡撞咳匀皇堑孛妗?/p>
我們擁有的生活古人已經(jīng)無(wú)法想象萍聊，但是我們?cè)诖诉^(guò)程中流失了一種古人才擁有的智慧问芬，那就是在對(duì)土地的感情。以飽滿的養(yǎng)分寿桨、富足的元素此衅、無(wú)比遼闊的兼容性提供萬(wàn)物生長(zhǎng)的力量源泉的土地，大部分人亭螟，對(duì)她已經(jīng)沒(méi)有了一絲絲的敬畏挡鞍。常說(shuō)，最殘酷的不是在失去愛(ài)情之后恨上一個(gè)人预烙，而是徹徹底底地忘卻墨微，因?yàn)槟菢右詠?lái)對(duì)方在你的心中沒(méi)有任何存在的空間，他的一切苦厄與快樂(lè)都不再與你有任何的關(guān)聯(lián)默伍。放之土地亦如是欢嘿，如果人們恨她，恨大地也糊，那么至少意識(shí)得到她的存在炼蹦，而更大的事實(shí)卻是，毀地或伐木的人沒(méi)有意識(shí)到大地的存在狸剃，而龐大的數(shù)以億計(jì)的人群同樣庸碌無(wú)為掐隐，破壞而不感慚愧，傷害而不知悔改钞馁。
的確虑省，這盡然可以歸咎與大地的形式，她無(wú)法具象化的軀體讓我們感到迷惑僧凰。是等同于土壤探颈，還是別的存在，我們?nèi)祟悓?duì)此尚無(wú)力剖析训措。因?yàn)楸M管我們創(chuàng)造并且把大量的知識(shí)納入了屬于人類的非理性領(lǐng)域伪节，但是改變社會(huì)的核心仍存在于非理性領(lǐng)域，而那些是我們無(wú)力把握的绩鸣。至此我們要清楚地認(rèn)識(shí)到怀大，理解大地的精神，或者說(shuō)呀闻，準(zhǔn)確理解大地的精神化借，是困難的，乃至對(duì)于現(xiàn)在的人類心智水平而言捡多，是不可能實(shí)現(xiàn)的蓖康。因?yàn)槲覀冋f(shuō)不準(zhǔn)铐炫，宇宙之上是否有更高級(jí)的生命形態(tài)無(wú)法被我們所理解，當(dāng)我們企圖理解大地精神的時(shí)候钓瞭，大地是否作為一個(gè)在人類的視角上無(wú)法觀察的存在而擁有她自己的精神驳遵。乃至別的生命淫奔，一只螞蟻山涡，都可能有它的觀察。這有什么不可能呢唆迁？因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)達(dá)固步自封鸭丛，排斥可能性和想象力的存在本身就是愚鈍的。
所以不論人如何理解唐责，如何努力鳞溉，永遠(yuǎn)都是站在人類的視角上來(lái)看待問(wèn)題的。然而我們并不因此止步鼠哥，人的可貴正在于此——不論大量的烏合之眾有多么卑劣熟菲，總有一些人，少數(shù)但越來(lái)越多的人朴恳，在嘗試作出一種符合人類美好心靈的理解抄罕。我希望稱它為“人性視角上的大地精神”。
以人的精神而言于颖，每一種意識(shí)都將要回歸到土地當(dāng)中呆贿。余華的小說(shuō)《活著》開(kāi)篇如此寫道：“那一年的整個(gè)夏天，我如同一只亂飛的麻雀森渐，游蕩在知了和陽(yáng)光充斥的村舍田野。我喜歡喝農(nóng)民那種帶有苦味的茶水，他們的茶桶就放在田埂的樹(shù)下惜颇，我毫無(wú)顧忌地拿起漆滿茶垢的茶碗舀水喝缸逃，還把自己的水壺灌滿，與田里干活的男人說(shuō)上幾句廢話耐齐，在姑娘因我而起的竊竊私笑里揚(yáng)長(zhǎng)而去浪秘。”這種生活狀態(tài)本身就蘊(yùn)含了大地的精神——自由蚪缀、質(zhì)樸秫逝、生生不息、粗糙可感询枚。一個(gè)農(nóng)民违帆，我想一定在某個(gè)瞬間可以感受到，他賴以生存的腳下的大地是活的金蜀，是同我們一樣在呼吸刷后，有生命的存在的畴，正如艾薩克?阿西莫夫在他的的《基地》三部曲中描述的那樣一種概念，即“蓋亞”意識(shí)尝胆。又如加西亞?馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》丧裁，講述的在一片土地之上一個(gè)家族興衰榮辱的歷史，同樣也必須要植根于大地含衔。如果我們認(rèn)真審視各種文學(xué)作品煎娇，就容易發(fā)現(xiàn)其中那些優(yōu)秀部分多少總要與大地構(gòu)成聯(lián)系，更不用提一些“鄉(xiāng)野文學(xué)”的主張贪染。
但我們同樣要警覺(jué)——因?yàn)檫@些文學(xué)作品往往并沒(méi)有直接地揭露出大地的精神有哪些缓呛，比如類似提綱一般地列舉，更多的情況下杭隙，它關(guān)注著人性哟绊。因此這不得不讓我們懷疑（假如我們基于文字存儲(chǔ)精神力量的視角而認(rèn)為人的自由精神集中表現(xiàn)為文字的話）：人的精神是根植大地的精神的嗎？又或者它完全只注重于人性本身痰憎。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我試圖用意識(shí)形態(tài)的知識(shí)去解釋它票髓。卡爾?曼海姆在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中詳細(xì)分析了這樣一種認(rèn)識(shí) 铣耘，即每一種知識(shí)和觀念都是根植于它所處的環(huán)境的洽沟，最終構(gòu)成他所定義的意識(shí)形態(tài)：一種依照利益以及社會(huì)環(huán)境和生存環(huán)境表現(xiàn)出來(lái)的集團(tuán)思維。不管怎么理解涡拘，其核心思想就是精神的環(huán)境性質(zhì)玲躯，基于此，我想有充足的理由認(rèn)為在大地上遷徙繁衍數(shù)千年的人類身上的人性鳄乏，必然是起源并深深根植于大地精神的跷车。
如果我們把這種思考擴(kuò)大化，從時(shí)間的尺度來(lái)講橱野，正如那段奇特的譬喻朽缴，把地球45億年的變化縮成24小時(shí)的話，00:00地球形成水援；04:00出現(xiàn)單細(xì)胞生物密强，但16小時(shí)內(nèi)都沒(méi)變化；20:30出現(xiàn)了微生物蜗元；21:04出現(xiàn)三葉蟲(chóng)或渤；22:00植物出現(xiàn)，接著陸生動(dòng)物出現(xiàn)奕扣；22:24出現(xiàn)森林薪鹦；23:00恐龍出現(xiàn)，40分鐘后滅絕；23:58:44人類出現(xiàn)池磁，迄今有記載的人類歷史不過(guò)幾秒長(zhǎng)奔害。因此人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，謙卑是必須做到的地熄，無(wú)論技術(shù)的力量達(dá)到何種水平华临，例如劉慈欣筆下《三體》中的三體人，他們的知識(shí)高度已經(jīng)在用理解世界維度的多少來(lái)衡量 端考，但是在他們的“智子”身上雅潭，我們顯然可以品味到那種謙遜。
如果天體物理的邏輯至今仍然作為正確的存在跛梗，那么我們有充足的信心以科學(xué)為依憑而認(rèn)為寻馏，不論是人體棋弥，還是巖石核偿，其組成元素歸根到底都來(lái)自于宇宙物質(zhì)，超質(zhì)量恒星體內(nèi)的產(chǎn)生的氫顽染、氮等元素借由超新星爆發(fā)而被拋射到宇宙的各個(gè)角落漾岳，形成星云，構(gòu)成我們的太陽(yáng)粉寞，再構(gòu)成我們的地球尼荆，最終構(gòu)成人體。人類與大地同根同源唧垦，以人性來(lái)詮釋大地精神捅儒，本就無(wú)可厚非，更何況這已經(jīng)是我們智力能做到的極限振亮，因?yàn)槲覀儫o(wú)法超脫作為人的存在本身——所以無(wú)論是博愛(ài)巧还、自由，或者大地所擁有的所有其他的品質(zhì)——我們做出的度量都將盡皆根植于人性坊秸。
