在佛國緬甸泼橘，人民做“出世與入世”佛法生活體驗(yàn)的哲學(xué)道理的感悟：佛法生活得法，之所以緬甸之佛法為真佛法迈勋，舍利子眾多是也炬灭。了解佛法，佛祖出生于尼泊爾靡菇，在印度廣傳佛法重归。人們或許由《西游記》里所了解的，認(rèn)為佛祖是印度人厦凤，那么鼻吮，佛祖到底是哪國人呢？佛是在哪個(gè)國家頓悟而成佛的呢较鼓？
2013年26日椎木，游歷緬甸第二大城市曼德勒违柏，第一站就趕到大金寺禮拜。大金寺是當(dāng)?shù)刈畲竺娣e的寺香椎，占了整個(gè)一個(gè)小街區(qū)漱竖。當(dāng)沿路欲進(jìn)寺時(shí)，必須脫鞋脫襪子進(jìn)入畜伐，意思是不沾塵土吧馍惹，我們也如是赤腳而入。略顯陳舊了些的寺內(nèi)玛界，卻也仍彰顯勞動人民的巧奪天工的雕刻技藝讼积。可以想象當(dāng)初盛世時(shí)期脚仔，人們蜂擁而至?xí)r勤众，萬人朝拜的盛大場景。沿一長廊走到盡頭鲤脏，那里是最重點(diǎn)的地方们颜，可以膜拜緬甸國出土的佛祖金身像，積極趨前猎醇，被引導(dǎo)員引至最前位窥突，仰望佛祖，莊嚴(yán)肅穆硫嘶，想著什么又似無思無想阻问，只在默默感受和接受著某種佛光普照、加持和靈動沦疾。很多人在臺下扣拜称近，有些人在臺上為佛像貼金，我也想起要扣拜了哮塞，趨前跪地刨秆，頂禮膜拜，卻沒有雜念忆畅，不知道要祈求什么了衡未，三拜時(shí)，只是在心里念叨著：吾步后塵前來西域重走取經(jīng)路家凯，今得面尊缓醋，幸甚！
據(jù)緬甸小乘佛法體系劃為三界绊诲，共31層送粱，如金字塔排列，達(dá)到上一層境界的人數(shù)漸少驯镊，而頂尖為佛祖葫督，其他都是佛祖的學(xué)生（小學(xué)生），這也是小乘佛教緬甸只供佛祖的道理所在吧板惑。而在此多層次中橄镜，基本劃為三界：畜生道、人道冯乘、神道洽胶。底層次為畜生道，如動物般自生自滅裆馒，或任人宰割姊氓，可憐的法界；中層次為人道喷好，人類主宰“今生”卻為生老病死而彷徨翔横、迷茫，辛苦的法界梗搅；上層次為神道禾唁，脫離苦海，了卻生死无切，自在逍遙荡短，走向極樂，精神的法界哆键。此三界掘托，不上即下，今生為人已經(jīng)是幸運(yùn)的了籍嘹，所以人該往高層修行闪盔。
緬甸佛信徒，除平時(shí)做功課外辱士，每個(gè)人一生中都要有段時(shí)間锭沟，或每年都要有幾天至幾周入佛門當(dāng)和尚進(jìn)行修行，婚前婚后修行皆可识补，似進(jìn)入學(xué)堂一般族淮，接受佛學(xué)的普遍教育，或有體驗(yàn)凭涂、灌輸祝辣、沉積、墨化佛學(xué)思想意識之意切油，這也是一次非正式的出世與入世的往來蝙斜，體驗(yàn)與修行吧。我相信澎胡，大多數(shù)去當(dāng)和尚的并非是看破紅塵或逃避現(xiàn)實(shí)孕荠，而是有不役外物而修身心清靜娩鹉，并獻(xiàn)身服務(wù)于佛法的志向的人。也許大多數(shù)凡人沒有當(dāng)和尚的志向稚伍，六根難盡弯予，六塵難拒，放不下也舍不得个曙，也吃不得那份清苦锈嫩，但為了不讓自己墮落于紅塵，或欲給自己空虛的大腦加點(diǎn)信仰垦搬，也想修習(xí)佛法呼寸，那么好吧，就在自己有悟性猴贰、有需求時(shí)去當(dāng)一段時(shí)間的和尚对雪，脫離凡塵修習(xí)佛法，這也是很好的嘛米绕，為什么不呢慌植？
入得佛門，當(dāng)你與眾和尚一起誦經(jīng)與研讀時(shí)义郑，你自然就清心寡欲了蝶柿，或暫時(shí)放下了俗世的煩躁；當(dāng)你去一起化緣時(shí)非驮，你會感受到世間的溫暖和友愛交汤，也或可鍛煉你放下貢高我慢心和羞恥心，令到你在紅塵掙扎中變得堅(jiān)強(qiáng)劫笙；當(dāng)你一起粗茶淡飯且過午不食時(shí)芙扎，或會出現(xiàn)身心清靜與外界寧靜相和諧的情況，你會進(jìn)入某種冥想狀態(tài)填大，或會感悟更多佛法各自然的道理戒洼，聆聽到平常聽不到的福音；當(dāng)你經(jīng)歷一段時(shí)間的暮鼓晨鐘允华，菩提梵唱的寧靜后圈浇，再看到日出，你或會發(fā)現(xiàn)一個(gè)重生的自我靴寂；……當(dāng)你感受過并總結(jié)和尚生活時(shí)磷蜀，你或可發(fā)現(xiàn)佛法生活并不是那般枯燥乏味，那苦卻是某種超然的樂百炬。如此這般褐隆，當(dāng)你結(jié)束短暫的僧侶生活，再入世剖踊，從假看破紅塵再回到紅塵庶弃，你或會發(fā)現(xiàn)自己變了衫贬，超脫且泰然。
佛祖釋迦牟尼的身世何如歇攻？其出身為大富大貴的王子固惯，成長中不知人間的疾苦，但當(dāng)他后來在看到世間充滿著苦難掉伏，這喚起他對生命深刻的同情，于是離家修行澳窑，發(fā)宏愿通過修行來讓世人擺脫生死的痛苦斧散，終成佛祖，普度眾生摊聋。
佛祖是哪國人呢鸡捐？
據(jù)報(bào)道：“最近尼泊爾著名學(xué)者阿木漢松經(jīng)過多年研究后，發(fā)表長篇論文麻裁，得出重大歷史結(jié)論：釋迦牟尼不是印度人箍镜，而是地地道道的華夏中國人。所謂國際學(xué)術(shù)界的釋迦牟尼是“印度國籍”這一延續(xù)了千百年的錯(cuò)誤說法煎源，不應(yīng)該再謬傳下去色迂！阿木漢松還指出尼泊爾人自古以來都屬于華夏民族神農(nóng)族成員的一部分，和現(xiàn)代印度人根本就不是同一個(gè)人種手销！
美國著名學(xué)者卡明斯基和日本學(xué)者井松根一認(rèn)為歇僧，阿木漢松的研究結(jié)論具有特別重大的意義，足以說明為什么中國自古以來是最重要最龐大最持久最博大精深的佛教文化的國度锋拖！
阿木漢松提供了十大證據(jù)诈悍，證明釋迦牟尼是華夏族中國人，尼泊爾在上古時(shí)代屬于華夏民族統(tǒng)治的區(qū)域之一兽埃，是中國人在上古史前時(shí)代侥钳，在印度洋上進(jìn)行大航海貿(mào)易最重要的物資中轉(zhuǎn)運(yùn)站之一！
第一柄错，釋迦牟尼出生在今之尼泊爾境內(nèi)舷夺，其祖籍是在中國，是神農(nóng)族的后裔售貌。
第二冕房，從華夏文化圈和佛教文化圈的視角進(jìn)行全面的考證，證實(shí)立論是正確的趁矾。
第三耙册，絕對不能把釋迦牟尼的傳教地當(dāng)作“國籍”。
第四毫捣，古代的印度不是國家的名稱详拙，而是同一個(gè)文化的名稱帝际。尼泊爾發(fā)現(xiàn)的最早的釋迦牟尼雕像是黃種人造型，尼泊爾境內(nèi)釋迦牟尼像都是黃種人造型饶辙。
第五，尼泊爾是華夏封建帝國時(shí)代最后一個(gè)“特別行政區(qū)”脯爪，曾經(jīng)幾千年一直與華夏民族長期血脈相連矿微。
第六涌矢，從大量最古老佛經(jīng)中的文獻(xiàn)記載看佛陀的故土情結(jié)娜庇。佛經(jīng)記載的華夏中原文化，正好驗(yàn)證了佛陀與華夏民族的至深血脈關(guān)系励负。
第七熄守，現(xiàn)代印度的主流社會都將佛教視為外來文化耗跛，對佛教采取極端排斥的態(tài)度调塌。
第八羔砾，可以肯定佛教文化是華夏中原文化與古南亞土著文化大碰撞的智慧火花，并且古南亞土著文化也不屬于現(xiàn)代印度文化姜凄。
第九态秧，從大量考古學(xué)的角度進(jìn)行分析和考證，證實(shí)立論具有文化和物質(zhì)基礎(chǔ)。
第十云头，佛之中國與中國之佛淫半，主要闡述佛經(jīng)中記載的“中國”與先秦五經(jīng)之“中國”，兩者之論述異曲同工昏滴。
因此谣殊，無論從家族血緣還是文化血緣的視角來考證所得出的結(jié)論蟹倾，釋迦牟尼都不是現(xiàn)代印度人，而是地地道道的華夏中國人培慌，是華夏民族最杰出的圣人之一吵护，彩云之南是我們佛陀的故鄉(xiāng)表鳍。阿木漢松指出譬圣，只有正視這一歷史事實(shí)，才能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教文化屯蹦！”
佛祖是在哪個(gè)國度修成正覺？成于印度绳姨，比哈爾（Bihar）南部伽耶市近郊七公里處之布達(dá)葛雅（Bodhgaya^）。據(jù)緬甸記載：在佛祖為菩薩修行期間飘庄，來到緬甸，受到了當(dāng)時(shí)緬甸人民的真誠歡迎跪削。后來在其修成佛陀后空郊，佛祖將四根頭發(fā)、袈裟狞甚、禪杖及一些經(jīng)書留在了緬甸锁摔，現(xiàn)仍在仰光瑞大光金寺里鎮(zhèn)塔。
論此哼审，身為中國人谐腰，為佛祖釋迦牟尼是我華夏族人而驕傲涩盾！
