道德也皇耗，聞之者盛，而思之者疏也揍很。若觀當下教育耳郎楼，均以言論相傳，規(guī)則相授窒悔，無嘗思夫道德之來源呜袁。今，筆者借他人于道德來源之解釋简珠，并入思考：以德之何來阶界？德之利弊如何虹钮？夫人何以需德？何以守德膘融？ 且做思考芙粱，尚有疑問難解，于此提出氧映。乃后復歸于新聞道德之域也春畔。蓋不才學識淺薄，思慮尚淺岛都。不當之處律姨，望諸君糾偏指正，以擴不才狹仄之學識臼疫。
道德何來择份？自遠古伊始，人同走獸多矮，無思想，無道德哈打。終日致力于狩獵果腹塔逃，盡從本性。然后以部落之族群演為城邦進而化天下諸國料仗。自此湾盗，人有余力以思量果腹之外，而道德在其內(nèi)立轧。然格粪，何為各種族、各疆域之異士氛改，均有道德耶帐萎？甚者，其道德之質近也胜卤。其為巧合邪疆导？
或有言道德之質，其一為人之本性使然葛躏，驚悸于他人患皮肉之傷澈段，不禁有感于自身成傷，便生有惻隱之心也舰攒；其二败富，人于社會之中，其間自有復雜之博弈摩窃，其為社會之特性也兽叮。博弈者，自有博弈優(yōu)勝者，亦有博弈劣勢者充择。而處劣勢之人便生憂慮德玫，遂加之以道德為邊界，以補人之難定博弈失衡之邊界椎麦。如宰僧，富者連田阡陌，貧者無立錐之地观挎。其富者無曉其博弈之邊界何處琴儿，故以其優(yōu)勢壓迫于劣者之生存。劣者失之家產(chǎn)嘁捷，以造反與之抗衡造成，遂為“零和博弈”。劣者以道德定其邊界雄嚣，故而晒屎，道德由此生焉。因之缓升，道德可謂弱者之絕對權威鼓鲁，亦謂之博弈均衡之產(chǎn)物。
或有言道德乃人之進化所需港谊，因其所處之境而生有需要骇吭。然其之解釋恐有 牽強泛泛之嫌，難以服人歧寺。由此燥狰，本文以前者為基礎，進行思量斜筐。
若如前言龙致，道德生于博弈之說，何為古今守德而棄之財富者數(shù)也顷链？而道德如何于博弈利己之動機而始為“人之為人之根本”邪净当？其過程余仍有惑，難解也蕴潦。而他人之說法尚難有說服之力像啼，望有識之人相告。然潭苞，博弈之說亦可釋道德有利安天下之功能忽冻。吾輩以為，前人守德此疹、愛德僧诚、思德遮婶，譬如西方之蘇格拉底，東方之孔丘也湖笨。其懷正德之心旗扑，利他人之愿望，安天下之思慈省，以圖天下大同臀防。其宏達之精神居天下之高地，雖身前所處境遇之困頓边败，然仍以此為己任者袱衷，確如璞玉⌒Υ埽或者致燥，道德以利天下之安穩(wěn)為各先輩所見，便以此發(fā)揚排截。人之為德嫌蚤，多為克服其本性欲求《习粒克制之能脱吱，亦是人之區(qū)別于走獸也。抑或艳悔，德因其可引人入純凈之境地而使無數(shù)懷德之志士為之競折腰急凰。
然夫人何以需德女仰？于自然造化之中猜年，萬物相同，皆有賴于自然之生存疾忍。而造化之力無以走獸與人之有別而有所區(qū)別相待乔外。其不亦以有無道德而受造化之眷顧也。然于人也一罩，道德僅為人之世界所生有杨幼，若人之覆滅，道德亦隨之潰散聂渊。如此差购，道德確如人之與造化他物相別也。古今之說多以其為精神之根本汉嗽，人與走獸之區(qū)別為標榜欲逃。而與存有道德者，其行也瀟灑饼暑，其言也大方稳析，其精神也涵洗做，渾厚而有正氣之質。人因愛之而需德彰居。
吾嘗思之诚纸，有大德之人，為世間所銘記陈惰；然畦徘，有大惡之人，亦為人之所識之奴潘。彼均為世人所知旧烧，不過一褒一貶而已矣。若其故世画髓，身后之名于其者掘剪，聞之不見也。若如秦檜與岳飛奈虾。秦檜之身后名夺谁，惡如昭章，然其身前富貴享樂肉微；岳飛也匾鸥，征戰(zhàn)沙場，愛國有功碉纳，其德昭昭然勿负。然其生者，清苦也劳曹。其精神亦受挫折奴愉，其德之利弊算是如何？吾輩者铁孵，人類也锭硼。其傳播之研究有言：人之世界為其符號之構造而成，其精神符號蜕劝，不過神話耳檀头，均憑人之發(fā)展而構建。然岖沛，鄙人認為暑始，于此神話為歷史長河之中，道德者婴削，積各代少數(shù)文人之見解而構建廊镜。代代相傳，世世添瓦馆蠕。而后輩之人以此為背景期升，受之以神話惊奇。可將其行為視之文化也播赁；然不亦可視其為“難逃他人之框架而存在”耶颂郎？“為他人之觀念而存在”耶？吾輩之所存容为，實乃古人之延續(xù)也乓序。
德之因少有人成，而備受推崇坎背。而與當今行業(yè)亦是如此替劈。視當今新聞之行業(yè)，技術之力驅原專業(yè)之權威于神壇之外得滤，多數(shù)學者撰文以示之：有專業(yè)之技能不可謂之專業(yè)陨献，乃有守專業(yè)之德，方可謂“專業(yè)主義”懂更。緣之當下新聞術業(yè)之中眨业，失德者眾，而守德者寡也沮协，故而復述專論龄捡。由新聞之失德而致行業(yè)亂象叢生——假新聞遍起者、因利而販新聞者慷暂、租新聞者聘殖，似無嘗有思之道德耳——然，有德方可安行業(yè)行瑞，亦可安人心也奸腺。人以德而有別與走獸，而該術業(yè)之輩則以守術業(yè)之德而與眾者相別蘑辑。蓋天地恒常洋机，萬物變化其中坠宴，然其道一也洋魂。
余以為思德者，乃為修身喜鼓，修身則方靜心副砍，靜心則有獲，而后乃凈心庄岖，平淡豁翎，無有他物之困。誠如莊周之境界——“至人無己隅忿，神人無功心剥，圣人無名”邦尊。故而，因思德有獲优烧，便會守德蝉揍，出于自然，無有艱難之感也畦娄。如老莊又沾，如墨翟，其守德之心如此熙卡。無困之境杖刷，是謂大乘也。
