毛里齊奧?維羅利（Maurizio Viroli）温技，1952年生于弗利革为，畢業(yè)于博洛尼亞大學哲學系，1985年獲佛羅倫薩歐洲大學學院的社會政治科學博士學位舵鳞，曾執(zhí)教于喬治頓大學的新社會研究學院和比薩高等師范學院震檩，現(xiàn)為普林斯頓大學政治學教授。毛里齊奧·維羅利以共和主義的獨特視角來講述其生平中的重大事件，并將細膩生動的筆觸伸向了這位毀譽參半的大人物的愛情抛虏、友誼博其、冒險、交游等生活側面迂猴。作者成功地將這位偉大人物帶回人間慕淡，向讀者展現(xiàn)其富于魅力的生活哲學，即一個人應當致力于成為一名共和國的公民沸毁，一位在家庭中負責任的成員峰髓，一個好人。雖然息尺，我們熟知這樣一位邪惡的教師携兵，但是對于他的一生還是缺乏了解，孟子說搂誉，頌其詩徐紧，讀其書，不知其人可乎炭懊？因此并级，我們不妨通過毛里齊奧?維羅利的筆來了解馬基雅維利的一生。
相傳侮腹，馬基雅維利臨死前死遭，曾給陪在身邊的朋友講了他做過的一個夢：
在夢里，他看見一伙衣著破爛凯旋，形容邋遢呀潭、凄慘的人。他問他們是什么人至非。他們回答說：??“我們是品德高尚钠署、受到祝福的人，我們正走在去往天堂的路上荒椭⌒扯Γ”后來，他看到一伙服飾端莊趣惠，形容高貴狸棍、肅穆的人，他們在嚴肅地談論著重大的政治問題味悄。在他們中間草戈，他認出幾個偉大的古代哲學家和史家，如柏拉圖侍瑟、普魯塔克唐片、塔西佗等丙猬，他們寫過許多討論政治和國家的極重要的作品。他又問他們是什么人费韭，正在往哪兒去茧球。“我們是被詛咒下地獄的人星持∏缆瘢”他們答道。給朋友們講完這個夢后督暂，馬基雅維里說羹令，他更樂意待在地獄里，在那里他可以跟古代世界的偉人們討論政治损痰；他可不喜歡待在天堂里，待在那群受到祝福而品德高尚的人中間酒来，他會飽受煎熬的卢未。P1
如果熟悉《斐多》的話，我們就不難記得堰汉，蘇格拉底臨終前也說過類似的話辽社，認為死后可以與古代的先賢聚會，享受永久的沉思的快樂翘鸭。只不過滴铅，馬基雅維利將蘇格拉底生與死的討論，改造成了天堂與地獄的選擇就乓，認為進入天堂不過基督教對于世人的欺騙汉匙，而地獄才是哲人聚會的天堂。當然生蚁，羅馬不是一天建成的噩翠，通往地獄之路，也不是一蹴而就邦投。
年輕時期的馬基雅維利生活在美第奇家族的僭主統(tǒng)治之下伤锚，雖然家庭環(huán)境一般，但是在父母的照料下志衣，精心閱讀過古典史學作品：修昔底德屯援，講述了那場將希臘搞得四分五裂的斯巴達與雅典之間的戰(zhàn)爭；普魯塔克念脯，講述了古希臘和羅馬的偉大的政治家狞洋、將領和立法者的生平；塔西佗绿店，敘述了提貝里烏斯徘铝、卡里古拉和尼祿的腐化和欺詐；還有最為重要的李維的作品。這些書惕它，讓他能夠超越佛羅倫薩那種沉悶的空氣怕午。在研讀經(jīng)典過程中，他逐漸學會了修辭術淹魄，知道再多的推理論證也不及一樁實例郁惜、一個故事、一段敘述有說服力甲锡。
美第奇家族的洛倫佐死后兆蕉，再也沒有人愿意繼承他的政治遺產(chǎn)，相反他的繼承人皮耶羅在面對法王的軍隊時缤沦，再也沒有了往昔的勇氣虎韵，這讓佛羅倫薩人感到異常的失望。皮耶羅既不能抵抗法王的軍隊缸废，又不能使佛羅倫薩的公民們感到滿意包蓝，因此只好流亡到北方的博洛尼亞。他的逃亡標志著統(tǒng)治佛羅倫薩的美第奇家族政權的結束企量。不過测萎，這也意味著，佛羅倫薩的大門向著法王的軍隊敞開届巩。在法軍離開后硅瞧，佛羅倫薩在薩伏那洛拉和索德里尼的建議下，建立起佛羅倫薩共和國恕汇。這個共和國的精神教父薩伏那洛拉腕唧，是當時著名的托缽僧，在布道場上以抨擊羅馬教會的腐敗瘾英，宣揚恢復基督精神為號召四苇。但是，正是這樣將宗教激情投入到政治上的舉措方咆，讓這位品質(zhì)高尚的基督徒月腋，很快就受到天主教廷的異端審判，并被絞死在市政廣場瓣赂，遺體被隨后燒毀榆骚，并撒入到阿爾諾河之中。這讓馬基雅維利清醒認識到煌集，政治并非道德的舞臺妓肢，盡管托缽僧的道德高尚，但是在波濤詭譎的政治舞臺上苫纤，沒有武裝的先知碉钠，是無法獲得政治上的成功纲缓。
盡管如此，馬基雅維利還是積極投身到共和國的建設中喊废，成為第二秘書團的首長祝高，雖然他的收入只有192個弗洛林，但是他還是積極奔走于法國的外交污筷、民兵的訓練等一系列維持和鞏固共和國的事業(yè)工闺。可惜的是瓣蛀，馬基雅維利的努力陆蟆，在敵視共和國的貴族眼里，無疑是眼中釘肉中刺惋增。而且在庸碌的大眾眼中叠殷，馬基雅維利未免太過耀眼，讓這些平凡無奇的百姓心懷嫉妒诈皿。在這個背景下林束，無論馬基雅維利有多么大的才華，也會可能得到施展纫塌。同樣，顢頇的共和國在面對內(nèi)有外患的時候讲弄，也沒有能力把握住歷史的命運措左，一次接一次的失敗，讓佛羅倫薩共和國處于風雨飄搖之中避除。共和國的執(zhí)政官索德里尼怎披，在面對西班牙軍隊和美第奇家族的炮火時，一面拒絕將面包送給饑餓的西班牙軍隊瓶摆，另一方面又拖延談判凉逛，致使因陷入饑餓而絕望的西班牙軍隊用大炮轟開了普拉托的城墻，他們闖入民宅群井，強奸状飞、殺戮、洗劫书斜、縱火诬辈。在這場劫難中，被屠殺的佛羅倫薩公民就有4000多人荐吉。昔日向索德里尼發(fā)誓為捍衛(wèi)自由不惜生命和財產(chǎn)的人焙糟，如今反過來卻指責他是造成事態(tài)惡化的罪魁禍首。而支持美第奇家族的青年人样屠，沖入了索德里尼的官邸穿撮，命令他立即離開缺脉。昔日的開國元勛，在重壓下悄悄離開了佛羅倫薩前往錫耶納悦穿。佛羅倫薩共和國走下了歷史舞臺攻礼。
對此，馬基雅維利曾刻薄地評價索德里尼這位共和國的元勛咧党，認為他不能采取非常之舉措應對嚴峻的形勢秘蛔，正是他的好心腸與老實性格妨礙了他這樣做。作為一個人傍衡，他值得尊敬與贊美深员；作為一個政治家，他應該受到最嚴厲的譴責蛙埂，因為他的決定導致了共和國的崩潰倦畅。
正是因為這位元首的作為，才導致了我們共和國第二秘書團和自由與和平委員會秘書馬基雅維利绣的，接到了美第奇家族執(zhí)政團的辭退信叠赐，告知他不必再上班了。而且屡江，很快馬基雅維利又陷入了一場反對美第奇家族統(tǒng)治的陰謀之中芭概，他被視作共和主義者，而遭到了法院的嚴刑拷打惩嘉。幸虧命大罢洲，才得以出獄。昔日的友人文黎，卻因為見風使舵惹苗，而在新的政權內(nèi)獲得了高位。這位昔日的共和國秘書耸峭，能不恨這位道德高尚的開國元勛嗎桩蓉？至少，在美第奇家族僭主統(tǒng)治下劳闹，他并沒有落入悲慘的命運院究，卻因為共和國受到了牽累，不但失去了工作本涕，而且陷入了真實的監(jiān)獄之中儡首。
痛定思痛，出獄的馬基雅維利開始了后半生的寫作生涯偏友，那部影響后世深遠的《君主論》蔬胯，就寫作于此時。當他違心地寫出了獻給美第奇家族的時候位他，我不知道馬基雅維利究竟是在詛咒氛濒，還是在歌頌了产场。也許，他的真實想法保留在對李維羅馬史的反思之中舞竿。同樣是共和國京景，古典時期的那些偉人是如何維護共和理想的，撫今追昔不免愴然骗奖。
對于他的著作确徙，后世爭議很大，有人稱他是現(xiàn)代政治學的開創(chuàng)者执桌，也有人稱他為邪惡的教師鄙皇，無論如何，馬基雅維利都是一個難忘的名字仰挣。從他的作品中伴逸，有人讀出了他對于意大利命運的感慨，也有人看出了政治與道德的分離膘壶。不過在我看來错蝴，馬基雅維利并不是一個卓識的政治家，而是一個理想政治的追求者颓芭，他不相信道德的作用顷锰，就像他對托缽僧和索德里尼的嘲諷。同樣亡问，擁有古典修養(yǎng)的馬基雅維利卻也未嘗能夠拯救共和國官紫，這又是為了什么呢？
或者說玛界，對于一位長于思考的學者万矾，在面對現(xiàn)實政治的時候悼吱，就未免從理想出發(fā)慎框，在與法王的交涉中，他言辭激烈后添；在建立民兵時笨枯，他無視貴族的敵視，這些都不可能讓這位鋒芒畢露的青年人遇西，能夠在復雜的政治環(huán)境下有所作為馅精。何況，他又性喜好美色粱檀，又愛嘲諷和挖苦洲敢，這就讓本就惹人嫉妒的他更沒有空間了。美第奇家族復辟后茄蚯，讓馬基雅維利吃盡苦頭的压彭，并不是僭主本人睦优，而是他昔日那些同事和朋友，這真是一個令人諷刺的事情壮不。馬基雅維利言辭之中的嘲諷汗盘，不更像是對共和國下庸眾有感而發(fā)嗎？
施特勞斯晚年撰寫了《反思馬基雅維利》询一，在書中開篇明義就提出了馬基雅維利是邪惡的教師隐孽，這一老生常談。如果健蕊，從顯白的角度來看菱阵，這很明顯是欲揚先抑，先要從道德上否定他绊诲。但是送粱，如果仔細閱讀施特勞斯的著作，就會發(fā)現(xiàn)他處處都在感嘆馬基雅維利的哲人的智慧掂之。這難道不矛盾嗎抗俄？其實，這并不矛盾世舰，就像昔日他閱讀尼采一樣动雹，庸眾的道德豈是哲人的束縛？正是因為馬基雅維利區(qū)分了君主的德性跟压，才使尼采能夠批判基督教庸眾的道德胰蝠。只有從這個角度，才能了解施特勞斯對于馬基雅維利的贊嘆之聲震蒋。這里茸塞，我們不妨追問馬基雅維利，共和制還需要培養(yǎng)君主的德性嗎查剖？馬基雅維利一定會面露嘲諷地說钾虐，看看佛羅倫薩的歷史吧！
