三十九魂仍、律呂新書：《律呂新書》是一部音樂論著。求學(xué)者應(yīng)當(dāng)注重當(dāng)務(wù)之急磁滚，就算把這種律呂算到爛熟恐怕也沒什么用佛吓，必須心里先具備禮樂的根本才行。
四十垂攘、心如明鏡：心如鏡子一般维雇，圣人的心如同明鏡，而凡人的心如同昏鏡搜贤。近代的格物之說，好像用鏡照鏡子钝凶，只在映照上下功夫仪芒，不知鏡子本身的灰暗唁影，又怎么照的清楚？陽明先生的格物像打磨鏡子掂名，讓它明亮据沈，在打磨上用功，明亮了以后也并不影響映照饺蔑。程朱理學(xué)的方法是格物锌介，在那么多的事物上隔出個天理來，而陸王心學(xué)的方法是修煉內(nèi)心猾警，克己減欲孔祸，達(dá)到至善明心。
四十一发皿、道之精粗：先生就我們的眼睛看到房子的精細(xì)做比喻崔慧。所謂藝無止境，學(xué)海無涯就是這個道理穴墅。道就是性就是惟一惶室，而要了解它就要惟精。否則一鱗半爪不是學(xué)不精玄货，就是會鬧出笑話皇钞。識人識物都是這個過程和道理。
四十二松捉、少疑問：學(xué)問夹界，學(xué)問，問的多惩坑，學(xué)的才多掉盅，學(xué)生問題問的少了，老師就知道學(xué)生的學(xué)習(xí)放松了以舒，功夫下少了趾痘，學(xué)習(xí)一日不可放松，私欲一毫不可滋長。
四十三腿倚、走路喻：陽明先生用走陌生路告訴我們扮宠，學(xué)習(xí)需持之以恒，日復(fù)一日才可以精進(jìn)侣集，否則一曝十寒或者空談不下切實(shí)功夫，沒有用處兰绣。
四十四世分、道一而已：道只有一個，要認(rèn)識道必須從自己內(nèi)心體悟認(rèn)識缀辩。
四十五臭埋、名物度數(shù)：人要根據(jù)自己的稟賦來塑造自己踪央，天性適合干自己那行容易成才，反之容易誤事瓢阴。李煜天生情種擅長詩詞畅蹂，卻去擔(dān)任國王，治理國家荣恐，焉有不亡之理液斜。
四十六、塘水叠穆、井水喻：先生在池塘邊坐著少漆，旁邊有一口井，喻指治學(xué)痹束。與其營造數(shù)頃沒有水源的池塘检疫，不如營造幾尺有源頭的水井，因?yàn)楹笳哂袩o窮活生生的意趣祷嘶。
四十七屎媳、一日便是一元：一天就像是天地的一個輪回。
四十八论巍、心要逐物：以心統(tǒng)攝五官例證烛谊，應(yīng)該把看到的聽到的聞到的想到的感覺到的向心匯報，心來克己去私欲存天理嘉汰，現(xiàn)在反過來想看心就去看丹禀，想聽心要去聽，想聞心就去聞鞋怀，心隨著五官所欲而無所節(jié)制双泪，怎么能不迷失本性呢？真正的做法還是克己去私欲密似，既在具體事情上用功焙矛，達(dá)到未發(fā)之中，發(fā)出時達(dá)的中和残腌。
四十九村斟、志向善念：善念產(chǎn)生就知道它充實(shí)它，惡念產(chǎn)生抛猫，就知道它遏制它蟆盹，知道、充實(shí)和遏制就是志向闺金。
五十逾滥、閑思雜慮：所有閑事雜率都是從好色好名好利等私欲的根子上生發(fā)的，做到了鏟除私欲便是天理败匹，便可以寂然不動寨昙，未發(fā)之中做到感而遂通面哥，發(fā)而中節(jié)，所以不良私欲要除惡務(wù)盡毅待，不可僥幸。
五十一归榕、志至氣次：所謂志向是意氣的統(tǒng)帥尸红，意氣充滿身體之內(nèi)，志向?yàn)槭滓残梗鈿膺€是其次外里，所以說，把握思想意志特石，不要隨便意氣用事盅蝗。
五十二、圣人圣賢：圣人如同天姆蘸，無處不在墩莫，賢人如同山岳，持守其高尚而已逞敷。
五十三狂秦、未發(fā)之前：伊川先生讓學(xué)生在涵養(yǎng)省察上下功夫。嚴(yán)平先生則擔(dān)心學(xué)生沒有入手的地方推捐，所以讓他們時時刻刻尋找未發(fā)前的情況裂问，使他們眼看耳聽。
五十四牛柒、窮問不舍：學(xué)習(xí)傳習(xí)錄就向當(dāng)面請教陽明先生本人堪簿。今天后學(xué)者遇到的問題，當(dāng)年他的弟子幾乎全遇到了皮壁，而且老師給予了詳盡耐心的解答椭更。這篇文章反映的就是學(xué)生陸澄，在學(xué)習(xí)心學(xué)過程中對于遇到的問題窮追不舍闪彼，而老師也是循循善誘甜孤，今天我們學(xué)習(xí)傳習(xí)錄，學(xué)習(xí)心學(xué)實(shí)在是幸運(yùn)畏腕，陽明先生師徒幾乎把所有的問題和答案都詳細(xì)地記錄下來缴川，我們只需要耐心地閱讀，慢慢的體會描馅。
五十五把夸、顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡：這是對顏回領(lǐng)悟掌握孔子思想的肯定。真正能掌握傳承學(xué)問的人畢竟太少了铭污，很多都是一鱗半爪恋日，越傳越偏膀篮，最后歸之于無。心學(xué)這么好的學(xué)問岂膳，陽明先生述而不作誓竿，怕文字誤導(dǎo)后人，可事實(shí)上谈截，由于后人學(xué)習(xí)理解得不夠不透筷屡，幾乎銷聲匿跡，有的歸入佛老空談心性簸喂。最好的學(xué)習(xí)方法毙死，還是學(xué)習(xí)圣人著作，而不能貪圖省事喻鳄，輕信后來的研究者扼倘，只有讀本著原著，才能更好的理解圣人的學(xué)問除呵。
五十六再菊、“一身之主宰是心，心之靈明是知颜曾，知之發(fā)動是意袄简，意所附著是物……”論述了人、心泛啸、認(rèn)識绿语、思想、外物的關(guān)系候址。先生要我們經(jīng)常存養(yǎng)自己的心吕粹，就是學(xué)。過去或未來的事岗仑，空想無用匹耕，只會把自己的心放縱了而已。人無論是學(xué)習(xí)還是處理事情荠雕，有時需要這種隔離時間的方法稳其，忘記過去和未來，認(rèn)真做好每一天就足夠了炸卑。告子是人為的把持住自己的心既鞠，要心不動，而孟子是蓄集道義盖文，讓心自然不動嘱蛋。心的本體原始不動，即以靜制動，以不變應(yīng)萬變洒敏。
五十七龄恋、格物致知，反對空談：陽明先生的心學(xué)是踐履之學(xué)凶伙，是心性之學(xué)郭毕，必須去人欲存天理，不能一絲僥幸或偷懶函荣，如果學(xué)得多做得少铣卡，甚至僅僅是說說，怎么能純乎天理偏竟？學(xué)會心學(xué)又有什么用呢？知而不行敞峭，全是未知者踊谋，何況不知不行呢？
五十八旋讹、格物：學(xué)心學(xué)難在弄清楚什么是天理殖蚕，下功夫難在格物致知上，以誠意為判斷標(biāo)準(zhǔn)沉迹。所謂誠意睦疫，就是思想是否合乎天理，合則心自然能夠中正鞭呕，自然能修身蛤育。所謂心正則中，身修則和葫松。格物瓦糕，不分動靜，不管動靜都要用功腋么。
五十九咕娄、明德、天理珊擂、性圣勒、至善：儒說明明德目的是為了親民，而佛摧扇、道也說明明德圣贸，目的不是親民。性與善的關(guān)系扛稽，至善者性也旁趟。
六十、兼愛論：孔子主張仁愛，由內(nèi)向外锡搜，由親自遠(yuǎn)橙困，有差別遞進(jìn)。墨子主張兼愛耕餐，內(nèi)外遠(yuǎn)近一視同仁凡傅，好像墨家的主張比孔子的主張更徹底，更容易得到認(rèn)可肠缔。陽明先生用樹之發(fā)芽生長來比喻這個復(fù)雜的道理夏跷，確實(shí)形象生動，無根之木明未，天源之水盡管木再高大槽华，水再清澈也不會長久。
六十一趟妥、當(dāng)理而無私心：即合天理又無私心猫态，未當(dāng)理即是私心，無論世人還是佛教披摄，棄人倫即未當(dāng)理亲雪。
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