生物哲學(xué)探源——覺察協(xié)同論

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在雷電的作用下，甲烷等無機物可以通過化學(xué)反應(yīng)形成有機小分子妓布，比如氨基酸匣沼。它們隨雨水落入原始海洋之中捂龄，并逐漸聚合形成有機大分子倦沧。某些有機大分子具有特定的功能刀脏，比如其一端可以在光照下分解水產(chǎn)生氫氣和氧氣，從而能夠在氣體的反推作用下定向移動轮傍，表現(xiàn)出所謂的“趨光性”或“避光性”创夜。

“趨光性”造就出了地球上綿延不斷的【植物】驰吓，并且通過光合作用將無機碳系奉、氮等轉(zhuǎn)變成各種有機酸缺亮。由這些有機酸萌踱、酰胺等進一步合成下游的氨基酸并鸵、脂肪酸园担、淀粉、色素等等有機分子疼约，并且能夠自然組合成多分子體系程剥，穩(wěn)定的多分子體系最終被一層膜包圍织鲸，形成原始細胞搂擦，這是最初的生命形式瀑踢。單個細胞聚集成多細胞，形成特定的組織氨距。并且俏让，在適應(yīng)環(huán)境中首昔，細胞間產(chǎn)生了分工勒奇，有些細胞負責(zé)感應(yīng)光線壓力，有些細胞負責(zé)運動珊皿，有些則負責(zé)吞噬和分解有機物蟋定，還有一些驶兜，是負責(zé)協(xié)調(diào)各部分功能的抄淑，這就是腦結(jié)構(gòu)的【雛形】肆资，這種【雛形】形成的生物叫做【動物】，最初的動物都是從植物身上攝取現(xiàn)成的能量來供給自身的活動唉韭。從綿延的生物衍行中属愤，動物能夠自發(fā)性從其他動物身上獲取它們所聚集的能量住诸，從而來強化自身的發(fā)展只壳。由此可見，進化之道具有多樣性锅必，自然選擇并非盲目為之搞隐，而是趨向了生態(tài)的平衡劣纲。

以上所記述的就是生物衍化的【綿延性】癞季，這種綿延性就是所謂的【存在性】绷柒。

生物胚胎期的發(fā)育使得生命演化出了【生理機能的單向感受器】涮因，但對于“存在性”來說养泡，【生理機能的單向感受器】并非高級的存在澜掩。人類自以為居于生命的巔峰，因為我們的【意識】具有支配其它生物的地位今瀑。當(dāng)然橘荠，人類在物種的能動作用中哥童，同樣具有【生理機能的單向感受器】贮懈，只不過我們【生理機能的單向感受器】的作用相比于其他動物“感受能力”的作用下降了許多，這種尚未完全消失的“感受能力”一直潛伏在我們生命意識的深處各聘。

然而抡医，這里所謂的【意識】確切的說應(yīng)該叫做【覺察】忌傻，顯然這里說明了具有【大腦性質(zhì)的物種】都具有覺察能力镰矿。只不過我們?nèi)祟惖挠X察具有【代償能力】俘种。

按照王東岳的說法宙刘，【存在度】就是【生物感受性】荐类，而人類是偏低下茁帽，但也不是最低潘拨。在物種的進化史中铁追，大部分生物適應(yīng)自然界的能力比人類強，而且它們的存在時間都比人類久扭屁，叫做【前衍】料滥，相對的葵腹，人類的進化是【后衍】践宴，甚至于人類比大部分哺乳類動物都要推后衍化。簡單來說带欢，絕大部分生物的【感受能力】比人類強洪囤，按王東岳的說法叫做【存在度遞弱】瘤缩。而所謂的【代償】其本質(zhì)也是一種【存在性】剥啤，只不過這種存在性是【反生態(tài)的】不脯，人類的衍行就是在破壞自然性防楷，人類的實踐是一種【覺察協(xié)同】（我這里的解釋和王東岳不一樣，王東岳能自創(chuàng)冲簿，我干嘛不呢），【協(xié)同】這個詞來自古希臘語（哲學(xué)也是來自古希臘）角钩，它的意思是說递礼，協(xié)調(diào)兩個或者兩個以上的不同資源或者個體脊髓，協(xié)同一致地完成某一目標(biāo)的過程或能力供炼。在人類的衍化史中，智人就是靠【覺察協(xié)同】來獵殺猛犸象的闸衫，人類的【覺察】能夠比其它生物優(yōu)秀的地方就在這里蔚出，不是只有人類是群居動物骄酗，大部分動物都是趋翻；但是對于【實踐生存】來說踏烙，為何人類的【覺察】能夠進化成【智慧】讨惩，就在于這個【協(xié)同】荐捻，人與人之間的【社群感受性】既然可以同步協(xié)作处面，而動物的【社群感受性】是散漫的鸳君、體魄性的聚合患蹂。話說回來传于，人類社群的【覺察協(xié)同】就是所謂的【支持因素】沼溜，按王東岳的說法就是所謂的【代償】系草。

顯然，在物種生命綿延不斷的衍化中唇辨，當(dāng)還是智人的人類總結(jié)出獵殺的動物都是死于【尖】的東西，此后智人通過磨石頭饿幅、削樹枝的方式戒职，使之成為【石器】和【棒器】栗恩。這些“石器”和“棒器”都有一個特征，就是都有鋒利的【刃】洪燥。所以說摄凡，智人【覺察的尖】和【制作的刃】就是所謂的【覺察協(xié)同】。還有蚓曼，智人在使用木制工具時亲澡，覺察到某些枯木被猛力相摩擦?xí)r，時間長了不僅會磨出一些木屑纫版，還會發(fā)熱床绪，當(dāng)熱到一定程度也會生出火星，這種火星周圍有較高的溫度，燃燒時間相對長一點，若遇到易燃的干草之類的纖維绩社，則能燃燒起火焰朴沿。于是智人用【鉆木取火】這個方法和上面的過程【覺察協(xié)同】÷倭悖【協(xié)同】是人類的自發(fā)性屯仗，是非邏輯因素峰弹，是【實踐】所引領(lǐng)。

從生物心理學(xué)的人類大腦構(gòu)造來說，也有這個【覺察協(xié)同】，請看這個科學(xué)說明：

人類有一群被稱為“鏡像神經(jīng)元”的神經(jīng)細胞，激勵我們的原始祖先逐步脫離猿類。它的功能正是反映他人的行為洼怔，使人們學(xué)會從簡單模仿到更復(fù)雜的模仿诡右，由此逐漸發(fā)展了語言咙边、音樂、藝術(shù)、使用工具等等。

腦中的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)，一般相信是儲存特定記憶的所在；而鏡像神經(jīng)元組則儲存了特定行為模式的編碼。這種特性不單讓我們可以想都不用想，就能執(zhí)行基本的動作鲸鹦，同時也讓我們在看到別人進行某種動作時，自身也能做出相同的動作，這就是所謂心理學(xué)上的【覺察協(xié)同】。

動物的大腦結(jié)構(gòu)是【聯(lián)結(jié)】的，【聯(lián)結(jié)】說明所有動物都由大腦多層節(jié)點（即【神經(jīng)元】）組成，這些節(jié)點可處理輸入信號，并通過權(quán)重系數(shù)實現(xiàn)彼此之間的聯(lián)系，動物的感受性就是受到外物刺激后產(chǎn)生了【丘覺】苛坚。

丘腦功能，亦是生物遺傳的先天性，所謂看噪裕、聽苍凛、聞钉寝、償鸠蚪、觸這些【刺激】被丘腦神經(jīng)元組織所反饋，叫做【丘覺】嗡载」⑶郏【丘覺】決定著動物的感知范圍，動物能夠感知的范圍是基因衍化的適應(yīng)性增蹭、突變性所決定。例如庇忌，飛鳥的自然導(dǎo)航性、蝙蝠的超聲波初茶、大象的記憶力爽待、海豚的回聲定位等等等龙，都是動物【丘覺】的能力们豌，大部分動物的【丘覺】都能夠精準(zhǔn)預(yù)判地震康辑，這是動物【前衍的存在性】。

而人類的【丘覺】是【具身自發(fā)性】的吼野。人類是先有【樣本】的受饋野蝇，然后才到丘覺的反應(yīng)形成【覺察】；這里的【樣本】，簡單說是【有樣學(xué)樣】嚣鄙、是【實踐模仿性】，亦是【事物的協(xié)同性】奋早。

【樣本】是如何被人類接收呢？人體神經(jīng)元由神經(jīng)干細胞分化而來，神經(jīng)元在孕三周的時候就開始形成，而且會隨著生理期而發(fā)育翼虫，即絕大部分神經(jīng)元會在人類成年后而停滯唧瘾；但是在腦干區(qū)的海馬和嗅球兩個區(qū)域仍有源源不斷的【鏡像神經(jīng)元】產(chǎn)生仍源，這些【鏡像神經(jīng)元】從胎生到腦死一直在受饋【樣本】而形成【覺察】；所以這里的【覺察樣本】也即【覺察協(xié)同】舔涎。

在這里镜会，既然把“精神”、“意識”终抽、“心理”都歸結(jié)為【覺察】戳表，那么就必須落實【存在】的要義。在歷史上昼伴，在不同的哲學(xué)家那里匾旭，對【存在】的理解都是不同的，甚至于他們所定義的【存在】顯示出了很大的差異圃郊，然而价涝，透過不同時代所加入的特定內(nèi)涵、不同的術(shù)語運用持舆，【存在】的要義所指向的普遍意義色瘩、普遍依據(jù)卻是不變的。這也就是說逸寓，思想家其實是在以不同的方式來推演【存在的所示】居兆。

那么，為什么需要去推演【存在的所示】呢竹伸？因為【存在的所示】構(gòu)成了日常生活具體存在的【樣本】泥栖。雖然，在日常生活的部分時間里勋篓，我們只是在處理一個個具體的事情吧享，似乎從沒有顧及普遍的問題，普遍的意義實際上已經(jīng)蘊涵其中譬嚣。因為钢颂，只有一般意義上的存在將一個整體的生活世界提供出來時，日常的具體存在的【樣本】才得以作為具體【覺察】呈現(xiàn)出來拜银。

于是殊鞭，就有了接下來的問題，如何將這一整體的存在展示出來盐股？這涉及兩個方面的內(nèi)容钱豁，一個是展示的要求。存在要將自身作為現(xiàn)實【樣本】展示出來疯汁，就會包含有一些要求牲尺，要求顯示出存在獲得自身的條件。另一個是這一展示所選擇的方式。這涉及的是存在自身在獲得顯現(xiàn)時所使用的途徑谤碳。如果說展示的要求指向的是存在自身溃卡，那么方式的選擇則指向的是人對存在的【覺察】。正是通過【覺察】蜒简，存在得以將自身顯示出來瘸羡。

王東岳說：“【philo-sophia（愛智）】是發(fā)生在‘古希臘的一群大號兒童間所玩弄的純邏輯游戲’而形成的一脈特殊的思維體系和思想體系瓢剿±猓”

這話我很贊同，首先西方是表音文字董瞻，因此他們的【語音能指】很自然的涵蓋了概念所指卷仑。

正如峻村，“‘一（是）一切”，“一切”所指：存在者之整體锡凝，全體粘昨；因此，‘“一”指向了統(tǒng)一窜锯、實存张肾、存在所示。但是锚扎，【存在所示】是“存在者自身”嗎吞瞪？仿佛在一切存在者之后還有一個【存在所示】，行使著統(tǒng)一的職能工秩？

在赫拉克利特那里尸饺，對【存在所示】的“熱愛”指向了【協(xié)同】，也就是說助币，【存在所示】是【協(xié)調(diào)】、【和協(xié)】螟碎、【同步】眉菱、【協(xié)作】，亦即應(yīng)和于【邏各斯】掉分。一物與另一物聯(lián)結(jié)俭缓，因其相互歸屬而原始地結(jié)合起來——這種【協(xié)同】就是赫拉克利特指向【存在所示】的“熱愛”特征。而正是存在者被聚集于存在中酥郭，存在者顯現(xiàn)于【存在所示】中這回事华坦，使希臘人驚訝不已。

【現(xiàn)象】這個術(shù)語不从，是由希臘詞“所示自身（呈現(xiàn)）”派生而來惜姐，它指向的是：“就其自身顯示于自身者，公開者”。希臘人有時干脆把這種東西同存在者視為一回事歹袁，但是這個某某者所指向的那個東西坷衍，不過是粘附在這個陳述上的邏輯關(guān)聯(lián)項。海德格爾說：“現(xiàn)象就是存在者的存在条舔，現(xiàn)象并不是什么通達存在的道路枫耳，后面這種說法仿佛是把存在懸掛在一個高不可及的維度上，仿佛還有其它的道路或者是魔法力量可以發(fā)揮孟抗，仿佛這不僅是一條迷途更是一條絕路似的迁杨。”

【太陽只在人類和時代之上的6000英尺】這是【存在所示】凄硼、是【現(xiàn)象自身】仑最，所以，存在所示就是“【一】（統(tǒng)一）”的運作本身帆喇，更確切地說警医，存在就是對存在者整體的【覺察】，使存在者成為存在者（作為根據(jù)坯钦，但應(yīng)該在何種意義上言說“根據(jù)”预皇？）。存在是【覺察】——即【邏各斯】（“邏各斯”被多樣地言說婉刀，但其本來面目僅在于“樸素地讓人來看”吟温，而這里就原始地對人有所需用，唯有如此突颊，才能意指：話語鲁豪、使……公開、發(fā)出語音律秃、理性爬橡、根據(jù)）。

因此棒动，我們把【哲學(xué)的直觀感覺】看成是【邏各斯的覺察】糙申。【哲學(xué)的直觀感覺】之所以對【邏各斯的覺察】是一種在自身中產(chǎn)生差異的存在——這是在表明船惨，運動即質(zhì)的變化柜裸，質(zhì)的變化就是運動，所謂的持續(xù)在不斷地產(chǎn)生差異粱锐，一切產(chǎn)生差異的存在都是在其內(nèi)部產(chǎn)生差異的疙挺。像這樣的內(nèi)在性的差異與矛盾，他者性怜浅，否定不同铐然，能被拔高到【存在所示】的辯證統(tǒng)一性。

顯然，當(dāng)我們在為柏拉圖的“邏各斯”（思想）注腳的時候锦爵，亦【覺察】出一個建立在同一性和類似性基礎(chǔ)上的【意向世界】舱殿，而這里的【覺察】指向的就是【同步性】和【和諧性】；也就是說险掀，在我的【覺察論】中世界的本源是一種【觀摩自習(xí)】的理念沪袭、一種【鏡像協(xié)同】。

發(fā)布一些【覺察協(xié)同論】的邏輯模型樟氢，首先不公布數(shù)據(jù)冈绊，只發(fā)表一些基礎(chǔ)看法：

事實上人腦善于觀察，由于人類在觀察物體時沒有出現(xiàn)運動促進效應(yīng)埠啃，因此我們可能需要更加謹慎死宣。經(jīng)顱磁刺激研究發(fā)現(xiàn)——人類的動作具有特異性的觀察效應(yīng)：通過刺激初級運動皮層能誘發(fā)手掌肌肉的抽搐，并引起動作誘發(fā)電位碴开。在與肌肉聯(lián)結(jié)最直接的初級運動皮層（M1）中并不存在鏡像神經(jīng)元毅该，但腦干區(qū)的布洛卡是鏡像神經(jīng)元最密集的地方直接聯(lián)結(jié)著M1區(qū)，因此潦牛，當(dāng)動作觀察激活鏡像神經(jīng)元時眶掌，它們對M1區(qū)神經(jīng)元產(chǎn)生了促進作用。

所以巴碗，經(jīng)顱磁刺激并沒有直接作用于鏡像神經(jīng)元朴爬。相反，刺激作用于M1區(qū)的運動神經(jīng)元橡淆，從而使手掌肌肉抽搐召噩。然后，在被試對動作進行觀察或不進行觀察的條件下逸爵，對抽搐的幅度進行測量具滴。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在進行動作觀察時痊银，抽搐的幅度更大抵蚊。

這一結(jié)果背后的結(jié)論是：動作觀察激活了鏡像神經(jīng)元，鏡像神經(jīng)元指令M1區(qū)神經(jīng)元溯革，最終導(dǎo)致經(jīng)顱磁刺激脈沖造成的抽搐幅度比正常情況更大。如果該邏輯正確谷醉，那么一切可以激活M1區(qū)神經(jīng)元的刺激都應(yīng)該導(dǎo)致更大的抽搐致稀。這也是某些人會出現(xiàn)手腳不自覺的抖顫，這些都是因為在動作觀察下出現(xiàn)俱尼，一般情況下抖单，健全人腿部抖顫出于兩種情況，①劇烈運動誘發(fā)M1區(qū)神經(jīng)元記憶力，②動作觀察激活鏡像神經(jīng)元并指令M1區(qū)神經(jīng)元做出反應(yīng)矛绘。

事實上耍休，人類的動作觀察就是一種實踐，沒有動作觀察货矮，觀念就不可能產(chǎn)生羊精，那么就不存在覺察。正是人類通過觀摩產(chǎn)生了精神活動囚玫，我們才能分辨事物的協(xié)同喧锦。

當(dāng)用命題將一個觀摩（主項）同另一個觀摩（謂項）相聯(lián)結(jié)時，它是人腦所作出的最基本的協(xié)同性抓督，這種協(xié)同性通過人類復(fù)雜的發(fā)聲系統(tǒng)而產(chǎn)生了語言燃少。實際上，人類的邏輯是一種先天綜合铃在，我們先有“主謂聯(lián)結(jié)形式”阵具，后才出現(xiàn)了“語言發(fā)聲”。而這個“主謂聯(lián)結(jié)形式”是在動作觀察中反饋到了鏡像神經(jīng)元而形成定铜。

我們所說的“判斷”是一種觀摩活動阳液，也就是所謂的動作觀察；它是通過觀念的聯(lián)結(jié)使我們可以對所處的自在世界作出連貫的指令宿稀。由于判斷是實踐的基礎(chǔ)趁舀，所以我們所說的適用于實踐的一切原則，也必然在判斷中適用祝沸。如果一個判斷所揭示的觀念之間的聯(lián)系能夠觸及動作觀察矮烹，就是所謂的【覺察】，而在覺察被協(xié)同的情況下能夠反映自在世界中的普遍關(guān)系罩锐，那它就是所謂的【真理】奉狈。

人類之所以有“行為模式”，是因為人類身體的【功能化】涩惑，在我看來仁期，人類的【意識】只是身體的【功能聯(lián)結(jié)】，所謂【功能聯(lián)結(jié)】——就是所謂的神經(jīng)元三類功能聯(lián)結(jié)竭恬，通過鏡像神經(jīng)元【受感視域】跛蛋。

【受感視域】就是所謂——受感的【現(xiàn)象樣本】，這里的【現(xiàn)象樣本】可以看成是“視域”痊硕，在哲學(xué)上（聲明：我也有自己的釋義赊级，不一定要借鑒胡塞爾），在我這里的“視域”這個術(shù)語不僅僅說生理學(xué)上“看到的”這層意思岔绸，而是指稱為“覺察范疇”理逊，即指【空間構(gòu)型】被單個的橡伞、或者聯(lián)結(jié)的、或者綜合的覺察到晋被，即它可以通過“看到——聽到”兑徘、“聞到——聽到”、“觸到——聽到”等等……單項性復(fù)合的羡洛、（它們）之間聯(lián)結(jié)的挂脑、（它們）之間綜合的覺察到【周遭】（周遭比那種‘地平線’的寓意好太多了，咱們漢語真不錯翘县、有喻性最域，不像歐美國家那種一根筋的表音文字），【周遭】說明了（場锈麸、域）的自在镀脂，也就是我這里要表述的【空間構(gòu)型】。

（為了區(qū)分胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“視域”這個術(shù)語忘伞，在這里薄翅，我用了【受感視域】，表明我不在乎別人說我曲解哲學(xué)詞義氓奈，我更認為這是在創(chuàng)新）

話不多說翘魄，我們再聯(lián)系一下這個【受感視域】，在我這里它不是意向性的舀奶，而是【具身性】暑竟。我得解釋一下【具身性】，因為在我寫這篇《覺察協(xié)同論》的時候育勺，有一個問題一直困擾我但荤，哲學(xué)懷疑論上的傳統(tǒng)——【他心問題】，在著名的《斯坦福哲學(xué)百科全書》網(wǎng)站上涧至，有關(guān)【他心問題】詞條的開篇寫道：“這是一個哲學(xué)上神圣的問題腹躁，即便它在今天已經(jīng)不再時髦∧吓睿”

然而纺非，在我查閱了大量資料后，發(fā)現(xiàn)這個【具身性】是解決【他心問題】的最有利依據(jù)赘方。所謂的【他心問題】烧颖，用直白的表述是這樣的：

我們每個人都可以有心理活動，有各種各樣的感覺窄陡，但我們無法判斷自己的心理活動或感覺與他人的心理活動或感覺是否有某些相似或相同之處倒信，因為我們永遠無法進入他人的心靈。這樣泳梆，我們就只能知道我們自己的心靈活動和感覺鳖悠。笛卡爾說：“我朝窗外看去，看到有人正走過廣場优妙，通常我會說看到的是一些人乘综，但是從懷疑主義的角度出發(fā)，難道我不可以懷疑那不過是帽子和外套掩蓋的自動機嗎套硼？”由此卡辰，笛卡爾通過【惡魔論證】直接形成了【理性公理】——我思故我在，即“我們思邪意，（故）我們在”九妈。也就是說，笛卡爾所認為的雾鬼，進行懷疑的“誰”根本不需要任何“他人”萌朱。

但是，（笛卡爾的）這個觀點在現(xiàn)在看來策菜，是錯的晶疼，首先“我思”喪失了“人”的立足點，即這個“誰”沒有【對話情景】又憨。在我的理解中翠霍，“我思”雖然是個普遍性，但是他“把個人和社會割裂了”蠢莺，因此“我思”更像是數(shù)學(xué)集合論中的一個“空集”寒匙，“空集”說明了沒有任何對象能被搜索，因為它自身就不包含任何元素躏将，相當(dāng)?shù)扔谑且粋€“空袋”锄弱，只能被他者“收納”，而不能去“收納”他者耸携。

（備注：空集是指不含任何元素的集合棵癣。空集是任何集合的子集夺衍，是任何非空集合的真子集）

很顯然狈谊，笛卡爾把“我思”上升或等同為普遍性，抹去了自我與他人的關(guān)系問題沟沙，這直接擱置了【他心問題】河劝。【我思故我在】不是一個三段論矛紫，也不是什么證明問題赎瞎，實際上就是一句【廢話】。

傳統(tǒng)的認知理論將人類的認知活動看作是一種心靈的內(nèi)在表征和計算颊咬，它與身體活動有別务甥，這就是笛卡爾從【惡魔論證】得出的心身二元論牡辽，但是【具身性】的生理發(fā)生學(xué)揭示了我們：認知活動是一種【心身聯(lián)結(jié)的一元反射】，也就是說敞临，人類認知活動的基礎(chǔ)是整個【活的身體】态辛，這種【活的身體】就是人的身體功能，它需要有【受感視域】的協(xié)同條件而反射到【覺察】挺尿。

在這里奏黑，【他心】必然是【受感視域】，我們所說的【共情】就是這個條件编矾，自我和他者是互窺的熟史，人類的覺察力就是一種具身性，是由生理體驗上升到心理狀態(tài)的一種【協(xié)同性聯(lián)結(jié)】窄俏。

最后蹂匹，我要在這里說明——所謂的【神經(jīng)元三類功能聯(lián)結(jié)】，它是從：①→②→③這樣過程完成協(xié)同性的裆操。

①【受感視域】的傳入怒详，使鏡像神經(jīng)元“量和質(zhì)”的模仿性發(fā)射到皮膚和肌肉等部位，形成感應(yīng)器踪区；

②【受感視域】的聯(lián)絡(luò)昆烁，通過身體內(nèi)的繁多神經(jīng)元復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的功能聯(lián)結(jié)，觸發(fā)鏡像神經(jīng)元“關(guān)系”的模仿性缎岗；

③【受感視域】的傳出静尼，通過鏡像神經(jīng)元的刺激效應(yīng)，內(nèi)動導(dǎo)出模仿性的“模態(tài)”传泊，例如“內(nèi)動健康法”鼠渺，這里的傳出可以調(diào)動“心覺”，也就是我們說的【第六感】眷细。2019年3月19日拦盹，加州理工學(xué)院的團隊發(fā)表研究，證實人腦的（鏡像）神經(jīng)元功能性感應(yīng)到了磁場溪椎，會對磁場變化作出強烈反應(yīng)普舆，這是人類“第六感”磁感首次被證實。

所以說校读，【神經(jīng)元三類功能聯(lián)結(jié)】實際上就是【三元論】沼侣，即我們世界觀的結(jié)構(gòu)，不可能是“唯一性”歉秫，我們認知活動中所需要的能力恰恰就是這樣的三個成果蛾洛；第一個成果：由鏡像神經(jīng)元外在的模仿性反應(yīng)形成了認知實用性；第二個成果：由鏡像神經(jīng)元內(nèi)在的關(guān)系網(wǎng)形成了認知具身性雁芙；第三個成果：由鏡像神經(jīng)元的統(tǒng)覺綜合形成了認知洞見性轧膘。實際上钞螟，我們認知的世界結(jié)構(gòu)是融貫的。

在我看來扶供，對于【觀點】這個詞筛圆，它恰恰就是【受感視域】，而實際上就不應(yīng)該也不存在【主觀】和【客觀】這種說法椿浓。我再延伸解釋一下【受感視域】：首先我們有一個反饋現(xiàn)象的【前見】，它就是我說的第一成果闽晦，簡單說就是【現(xiàn)象朝向自身的直達】扳碍，即周遭的一切都是【直給】的，我由我的【認知實用性】形成“前見”仙蛉；然而笋敞，我能通過我身體的強健表示我關(guān)注世界的能力，這個能力可以拓展荠瘪，即我關(guān)聯(lián)著自然世界并能深刻“體會”夯巷，“體會”和“前見”融合就形成了【觀點】；有了【觀點】并隨著經(jīng)歷的成長哀墓、經(jīng)驗的積累趁餐，我發(fā)現(xiàn)我的【受感視域】推展了，我達到了澄明篮绰，我的直覺能形成思想實驗后雷，我達到了認知洞見性，真理在我面前顯現(xiàn)了吠各。

我們【歷史學(xué)】的衍化就是——生物協(xié)同進化臀突。——這表明：兩個相互作用的物種在進化過程中發(fā)展的相互適應(yīng)的共同進化贾漏。一個物種由于另一物種影響而發(fā)生的神經(jīng)元遺傳效應(yīng)而形成進化類同候学。例如，一種植物由于食草昆蟲所施加的壓力而發(fā)生遺傳變化纵散，這種變化又導(dǎo)致昆蟲發(fā)生遺傳性變化形成它們之間的交互性同步進化梳码。

生物協(xié)同進化是生物與環(huán)境的實踐作用，也就是所謂的【交互關(guān)系】困食，即是一種協(xié)同關(guān)系边翁，古生物學(xué)的物種是形態(tài)種，在一定程序上與交配群的概念是一致的硕盹。物種又是生態(tài)單位符匾。隔離成種的理論與多地區(qū)成種并不矛盾。生態(tài)系與基因的協(xié)同作用表現(xiàn)在多方面瘩例，生態(tài)系的變動會影響基因啊胶，生物的相互作用也影響基因甸各。地球表層是由多個圈層組成，生物圈與其他各圈層都在產(chǎn)生交互關(guān)系焰坪。到目前為止可以說明趣倾，人類的“生物圈”“衍化（進化）”也是趨于這種【生物自模擬的協(xié)同性】。

【神經(jīng)元三類功能聯(lián)結(jié)】產(chǎn)生的鏡像【覺察律】某饰，具有六個范疇：

①強度模擬性：受感視域內(nèi)的事物被鏡像神經(jīng)元反饋儒恋，會模擬出強度而規(guī)避危險。人的五感對周遭事物的危險覺察能通過鏡像神經(jīng)元的強度模擬黔漂，看到的诫尽、聽到的、聞到的炬守、嘗到的牧嫉、觸到的某種危險，能被鏡像神經(jīng)元模擬出何種強度是人的身體無法接受减途。例如酣藻，“一朝被蛇咬十年怕井繩”這個諺語不是玩笑，是原理鳍置。

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（未完待續(xù)）

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隨筆