一茎截、環(huán)境的指導(dǎo)作用
我們現(xiàn)在進(jìn)而研究教育的一般功能所采取的一個(gè)特殊形式苇侵，即指導(dǎo)、控制或疏導(dǎo)企锌。這三個(gè)詞中榆浓，“疏導(dǎo)”一詞最能傳達(dá)通過合作幫助受指導(dǎo)的人的自然能力的思想；“控制”一詞撕攒，更確切地說陡鹃，表示承受外來的力量并碰到被控制的人的一些阻力的意思烘浦；“指導(dǎo)”是一個(gè)比較中性的詞，表明把被指引的人的主動(dòng)趨勢引導(dǎo)到某一連續(xù)的道路萍鲸，而不是無目的地分散注意力闷叉。指導(dǎo)表達(dá)一種基本的功能，這一功能的一個(gè)極端變?yōu)榉较蛐缘膸椭挂酰硪粋€(gè)極端變?yōu)檎{(diào)節(jié)或支配握侧。但是無論如何，我們必須慎防有時(shí)加進(jìn)“控制”的意義嘿期。有時(shí)明顯地或無意識地假定品擎，一個(gè)人的趨勢天然是純粹個(gè)人主義的或自我中心的，因而是反社會的备徐√汛控制表示使他的自然沖動(dòng)服從公共的或共同的目的的過程。就概念來說蜜猾，既然他的本性和這個(gè)過程很不相容秀菱，是反對這個(gè)過程而不是幫助這個(gè)過程的，按這種看法瓣铣，控制就具有壓制或強(qiáng)迫的意味答朋。政府的體制和國家的學(xué)說就是建立在這個(gè)觀念上的，所以棠笑，這種觀念嚴(yán)重地影響了教育的思想和實(shí)踐梦碗。但是任何這種觀點(diǎn)都是沒有根據(jù)的。各個(gè)人肯定有時(shí)喜歡走他們自己的路蓖救，而他們自己的路可能和別人的路相反洪规。但是，一般說他們也有興趣參加別人的活動(dòng)和參加共同的和合作的活動(dòng)循捺。否則斩例，像共同體這樣的東西是可能有的。甚至不會有任何人有興趣給警察提供情報(bào)以保持一種外表的和諧从橘，除非他認(rèn)為他能從中得到某種個(gè)人的利益念赶。事實(shí)上，控制只是一種斷然的權(quán)力指導(dǎo)形式恰力，包括個(gè)人通過他自己的努力所得到的調(diào)節(jié)叉谜，這和別人領(lǐng)導(dǎo)所帶來的調(diào)節(jié)完全相同。
一般地說踩萎，每一個(gè)刺激都指導(dǎo)著活動(dòng)停局。它不僅僅引起活動(dòng)，或挑起活動(dòng)，而且指導(dǎo)著活動(dòng)走向一個(gè)目標(biāo)董栽。反過來說码倦，一個(gè)反應(yīng)不只是一個(gè)反作用，似乎是對被干擾所作出的抗議锭碳。正如這個(gè)詞所表示的袁稽，它是一個(gè)回答。它面對刺激工禾，并對此作出反應(yīng)运提。刺激和反應(yīng)互相適應(yīng)，例如闻葵，光線刺激眼，使眼看到一些東西癣丧，眼的任務(wù)就是看槽畔。如果眼睛是睜開的，又有光線胁编，那么眼就看見東西厢钧。刺激只是完成器官的正當(dāng)功能的一個(gè)條件，而不是一個(gè)外界的阻礙嬉橙。在某種程度上早直，一切指導(dǎo)或控制都是活動(dòng)的向?qū)В詫?shí)現(xiàn)自己的目的市框；它在做某個(gè)器官已經(jīng)準(zhǔn)備做的工作中是一個(gè)幫助霞扬。
但是，這個(gè)一般的說明須有兩點(diǎn)保留枫振。第一喻圃，除少數(shù)本能以外，兒童所受的各種刺激粪滤，在開始時(shí)都不夠明確斧拍，不能引起特別的反應(yīng)，總是引起大量多余的精力杖小。這種多余的精力可能是浪費(fèi)的肆汹，和活動(dòng)無關(guān)的；也可能使一個(gè)動(dòng)作不能順利完成予权。這種多余的精力昂勉，有時(shí)因防礙別人而造成損害。我們可以比較一下自行車初學(xué)者和騎車能手的行為伟件。初學(xué)者使出的精力沒有一個(gè)方向中心硼啤；這種精力基本上是散漫的，離心的。指導(dǎo)就是集中和固定一個(gè)動(dòng)作谴返，使它真正成為一個(gè)反應(yīng)煞肾，這就需要排隊(duì)不必要的和紛亂的動(dòng)作。第二嗓袱，如果一個(gè)人無一定程度的合作籍救，就不能產(chǎn)生活動(dòng)，但是一個(gè)反應(yīng)可能和行動(dòng)的順序和連續(xù)性并不吻合渠抹。一個(gè)拳師可能成功地躲避一次打擊蝙昙，但是這樣一來就使他下一次面臨更沉重的打擊。適當(dāng)?shù)目刂凭褪前严嗬^的許多動(dòng)作排列成連續(xù)不斷的順序梧却；每一個(gè)動(dòng)作不僅碰到它直接的刺激奇颠，而且?guī)椭罄^的許多動(dòng)作。
總之放航，指導(dǎo)既是同時(shí)的烈拒，又是相繼的。在一定時(shí)間广鳍，要求從所有被部分地喚起的傾向中荆几，把集中精力于需要的那些傾向挑選出來。從前后連續(xù)來說赊时，指導(dǎo)要求每一個(gè)動(dòng)作和在它前后的動(dòng)作取得平衡吨铸，使活動(dòng)井然有序。所以祖秒，使動(dòng)作集中和有順序是指導(dǎo)的兩個(gè)方面诞吱，一個(gè)是空間的，另一個(gè)是時(shí)間的狈涮。前者保證擊中要害狐胎；后者保持進(jìn)一步行動(dòng)的平衡。顯然歌馍，我們可以在觀念上加以區(qū)別握巢，但在實(shí)踐中不可能指導(dǎo)它們分開∷扇矗活動(dòng)必須在一定時(shí)間這樣地加以集中暴浦，以便準(zhǔn)備下一個(gè)活動(dòng)莹规。直接反應(yīng)的問題由于人們必須注意未來發(fā)生的事情而變得復(fù)雜了贩猎。
從上述一般的說明中可以得出兩點(diǎn)結(jié)論。一方面后室，純粹的外部指導(dǎo)是不可能的砚哆。環(huán)境至多只能提供刺激以喚起反應(yīng)独撇。這些反應(yīng)從個(gè)人已有的傾向開始。甚至當(dāng)一個(gè)人因受威脅去做一件事情時(shí)，也只是因?yàn)槿擞锌謶直灸芊紫常酝{才起作用卵史。如果沒有恐懼本能，或者搜立，雖然有這種本能而在他控制之下以躯，那么，威脅對他的影響并不比光線在引起一個(gè)沒有眼睛的人去看到東西中所產(chǎn)生的影響大啄踊。雖然成人的習(xí)俗和規(guī)則提供許多刺激忧设，引起并指導(dǎo)兒童的活動(dòng)，但是颠通，兒童終究還是分享他們自己的行動(dòng)所采取的指導(dǎo)址晕。嚴(yán)格地說，我們不能強(qiáng)加給兒童什么東西顿锰，或迫使他們做什么事情斩箫。忽視這個(gè)事實(shí)，就是歪曲和曲解人的本性撵儿。考慮被指導(dǎo)的人現(xiàn)有的本能和習(xí)慣所作出的貢獻(xiàn)狐血，就能經(jīng)濟(jì)地和明智地給予指導(dǎo)淀歇。正確地說，一切指導(dǎo)不過是再指導(dǎo)匈织；它使正在進(jìn)行的活動(dòng)走向另一個(gè)渠道浪默。除非一個(gè)人了解已經(jīng)在起作用的精力，否則他指導(dǎo)的嘗試幾乎肯定會失敗缀匕。
另一方面纳决，別人的習(xí)俗和規(guī)則所提供的控制也許缺乏遠(yuǎn)見，這種控制可能立刻見效乡小，但卻使受控制者后來的行動(dòng)失去平衡阔加。例如，通過威脅满钟，使一個(gè)人覺得如果他要堅(jiān)持做一件事胜榔，就會產(chǎn)生不良后果，從而使他不去做他天然傾向要做的事湃番。但是可能使他以后受到一些引導(dǎo)他去做更壞的事情的勢力的影響夭织。他的狡詐的本能可能被引起，使得他對今后的事情采取回避和欺騙的手法吠撮。從事指導(dǎo)別人的行為的人尊惰，總是有一種忽視受指導(dǎo)者后來發(fā)展的重要性的危險(xiǎn)。
二、社會指導(dǎo)的模式
當(dāng)成人直接以指導(dǎo)別人的行為為目的時(shí)弄屡，自然最會意識到他在指導(dǎo)別人的行為题禀。一般來說，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己受到抵制琢岩，或者別人在做他們不希望他們做的事情的時(shí)候投剥，他們就會意識到指導(dǎo)別人行為這一目的。但是担孔，比較永久和有影響的控制模式乃是隨時(shí)都在進(jìn)行而沒有這種審慎用意的控制模式江锨。
（1）當(dāng)別人并不做我們希望他們做的事情或者以不服從為威脅時(shí)，我們最意識到需要控制他們糕篇，也最意識到用以控制他們的各種影響啄育。在這種情況下，我們的控制變得最直接拌消，也是在這一點(diǎn)上挑豌，我們最可能犯剛才所講到的錯(cuò)誤。我們甚至可能用強(qiáng)力進(jìn)行控制墩崩，而忘了雖然我們可以把馬引到水邊氓英，卻不能迫使它飲水；雖然我們能把一個(gè)人關(guān)在教養(yǎng)所鹦筹，卻不能使他悔過铝阐。所有這些對別人強(qiáng)加直接行動(dòng)的情況，我們需要區(qū)別身體上的結(jié)果和道德上的結(jié)果铐拐。一個(gè)人可能處于這樣的情況徘键，強(qiáng)迫進(jìn)食或強(qiáng)制禁閉，為他自身的利益著想是必要的遍蟋。一個(gè)兒童可能不得不被人從火旁拖開吹害，使他不被灼傷。但是他的性情不一定有所改進(jìn)虚青，也不一定產(chǎn)生教育效果它呀。嚴(yán)厲而命令式的語調(diào)也奏效，使兒童離開火焰挟憔，而且隨后會產(chǎn)生同樣良好的身體效果钟些，就好像他已被人從火焰旁拖開了一樣。但是绊谭，這兩種情況都不會產(chǎn)生道德意義上的服從政恍。可以把一個(gè)人關(guān)起來达传，以防止他闖進(jìn)別人家里去篙耗，但是把他關(guān)起來并不會改變他盜竊的傾向迫筑。當(dāng)我們混淆身體上的結(jié)果和教育上的結(jié)果時(shí)，我們總是失去使一個(gè)人自己參與獲得所希望的結(jié)果的機(jī)會宗弯，從而失去了在他身上正確地發(fā)展一種內(nèi)在的和持久的方向的機(jī)會脯燃。
一般地說，較有意識地控制行為的機(jī)會蒙保，應(yīng)該限于本能的或沖動(dòng)的行為辕棚，完成這些行為的人無法預(yù)見這些行為的結(jié)果。如果一個(gè)人不能預(yù)見他的行為的后果邓厕，又不能理解有經(jīng)驗(yàn)的人告訴他的這種行為的后果逝嚎，他就不可能明智地指導(dǎo)他的行為。在這種情況下详恼，對他來說每一個(gè)行為都是一樣的补君。凡是激動(dòng)他的東西都能激動(dòng)他，除了激動(dòng)以外昧互，沒有其他作用挽铁。在有些情況下，不防讓他試驗(yàn)敞掘，讓他自己發(fā)現(xiàn)后果叽掘，以便他以后在同樣情況下會明智地行動(dòng)。但是玖雁，有些行動(dòng)的途徑使人過分為難够掠，引起反感，不能采用∏丫眨現(xiàn)在人們求助于直接的不同意，采用羞辱赊堪、嘲笑面殖、冷待、指責(zé)和懲罰等方法哭廉〖沽牛或者利用兒童的相反的傾向，使他離開這種討厭的行為遵绰。兒童對認(rèn)可比較敏感辽幌，希望用優(yōu)良的行為贏得人們的好感〈环茫可以利用這種心理乌企，誘使行動(dòng)走向另外的方向。
（2）這些控制方法（由于有意識地運(yùn)用）非常明顯地表明成玫，如果不是為了要和另外一種比較重要而永久的控制方式進(jìn)行對比加酵，幾乎不值一得拳喻。這另一種方法屬于常和青少年相處的人們使用東西的方法，同時(shí)也就是他們用來達(dá)到自己目的的手段猪腕。人在社會環(huán)境中生活冗澈、行動(dòng)、存在陋葡；這種社會環(huán)境就是指導(dǎo)他活動(dòng)的長期有效的力量亚亲。
這個(gè)事實(shí)使我們有必要較為詳細(xì)地考察一下什么叫做社會環(huán)境。我們習(xí)慣于把我們生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境分離開來腐缤。這種分離捌归，一方面應(yīng)對夸大我們上面所說的比較直接的或個(gè)人的控制方式在道德上的重要性負(fù)責(zé)；另一方面應(yīng)對目前心理學(xué)和哲學(xué)中夸大和純粹自然環(huán)境聯(lián)系的理智的可能性負(fù)責(zé)柴梆。事實(shí)上陨溅，除了利用自然環(huán)境作為中介以外，不存在一個(gè)人對另一個(gè)的直接影響這樣的東西绍在。一個(gè)微笑门扇，一個(gè)蹙額，一次指責(zé)偿渡，一次警告或鼓勵(lì)臼寄，都包含著某種物質(zhì)的改變。否則溜宽，一個(gè)人的態(tài)度不能改變另一個(gè)人的態(tài)度吉拳。比較而言，這種影響的方式可以看作屬于個(gè)人的性質(zhì)适揉。物質(zhì)的環(huán)境變?yōu)閭€(gè)人接觸的手段留攒。和這種直接的互相影響的方式相反，有一種方法嫉嘀，就是聯(lián)合起來做共同的事業(yè)炼邀，使用一些東西作為手段，并借以取得結(jié)果剪侮。譬如母女兩人共同生活拭宁，即使母親從來沒有叫女兒幫助她，或從未因女兒不給幫助而加以指責(zé)瓣俯，女兒在活動(dòng)中還是會服從母親的指導(dǎo)杰标，因?yàn)樗诩彝ド钪信c父母朝夕相處，息息相關(guān)彩匕。模仿腔剂、競爭、共同工作的需要等都能加強(qiáng)控制驼仪。
如果母親給孩子一點(diǎn)需要的東西桶蝎，孩子要得到這個(gè)東西就必須拿到它驻仅。有所給必有所取。孩子拿到這個(gè)東西以后怎樣處理它登渣，做什么用噪服，肯定受孩子所見到的母親的做法的影響。當(dāng)孩子看見母親在尋找什么東西時(shí)胜茧，孩子自然也會尋找這個(gè)東西粘优，當(dāng)他找到時(shí)，就交給母親呻顽，正像以前在其他情況下接受這個(gè)東西一樣雹顺。這種例子在日常交往中成千上萬，我們就有了指導(dǎo)兒童活動(dòng)最永久和最持久的方法廊遍。
我們這樣說嬉愧，不過是重復(fù)以前曾經(jīng)說過的有關(guān)把參與聯(lián)合活動(dòng)作為形成傾向的主要方法。但是喉前，我們曾明確承認(rèn)使用東西在聯(lián)合活動(dòng)中所起的作用没酣。學(xué)習(xí)的理論曾過分地受到錯(cuò)誤的心理學(xué)的支配。人們常常這樣說卵迂，一個(gè)人僅僅通過感官的途徑把事物的特性銘刻在腦子里裕便。接受了許多感覺印象后，通過聯(lián)合或某種智力綜合的能力见咒，使它們聯(lián)結(jié)成為觀念偿衰，成為有意義的東西。一件東西改览、一塊石頭下翎、一個(gè)桔子、一棵樹木宝当、一把椅子漏设，傳達(dá)不同的顏色、形狀今妄、大小、硬度鸳碧、溴覺盾鳞、味覺等等的印象，這些印象集合起來構(gòu)成每一件東西特有的意義瞻离。但是腾仅，事實(shí)上，一件東西所以有意義套利，使人認(rèn)識它推励，乃是這件東西由于它的特性而被人特殊的使用鹤耍。一把椅子有一種用法；一張桌子验辞，為另一個(gè)目的所使用稿黄；一個(gè)桔子值那么多錢，生長在溫暖的地方跌造，是可以吃的杆怕，而且味美可口，令人精神倍添壳贪，如此等等陵珍。
對物質(zhì)刺激的適應(yīng)和智力活動(dòng)之間的區(qū)別，在于智力活動(dòng)包含對事物意義的反應(yīng)违施；而物質(zhì)刺激沒有這種反應(yīng)互纯。喧嘩聲也許使我驚跳，但與我的心理無關(guān)磕蒲。當(dāng)我聽到喧嘩聲時(shí)留潦，就會跑去提水撲火，作出理智的反應(yīng)亿卤；聲音意味著起火愤兵，火意味著需要加以撲滅。我碰到一個(gè)石塊排吴，便把它踢到一旁秆乳，這是物質(zhì)上的反應(yīng)。我把石塊搬到一旁钻哩，因?yàn)榕掠腥吮凰O倒屹堰，這就有了理智的因素；我對石塊所具有的意義作出反應(yīng)街氢。一次霹靂扯键，不管我是否認(rèn)識它，都使我大吃一驚珊肃。如果不認(rèn)識它荣刑，更會使我吃驚。如果我高聲說或自言自語說那是雷聲伦乔，我就是對這一擾亂的意義作出反應(yīng)厉亏。我的行為就有了智力的性質(zhì)。如果事物對我們來說是有意義的烈和，我們做的事情就是有意義的爱只、有意識的、有目的的招刹；如果它們沒有意義恬试，我們的動(dòng)作就是盲目的窝趣、無意識的、沒有理智的训柴。
在這兩種對外界的反應(yīng)適應(yīng)中哑舒，我們的活動(dòng)都受到指導(dǎo)或被控制。但是純粹盲目的反應(yīng)畦粮，它的指導(dǎo)作用也是盲目的散址。可能得到訓(xùn)練宣赔，但是沒有教育预麸。對經(jīng)常出現(xiàn)的刺激反復(fù)作出反應(yīng)，也許可以使按某種方式行動(dòng)的習(xí)慣得到固定儒将。我們都有許多習(xí)慣吏祸，但并不十分理解這些習(xí)慣的含義，因?yàn)樗鼈兪窃诓恢挥X之中形成的钩蚊。因此贡翘，它們支配我們，不是我們支配它們砰逻。它們推動(dòng)我們鸣驱，控制我們。除非我們認(rèn)識這些習(xí)慣的作用蝠咆，并且能判斷所產(chǎn)生的結(jié)果的價(jià)值踊东，否則我們就沒有控制它們。我們可以壓迫一個(gè)孩子的頸部肌肉刚操，使他每遇到一個(gè)人就鞠躬闸翅，到了后來，鞠躬成為一種自動(dòng)的行動(dòng)菊霜。但是坚冀，在他的鞠躬具有一定目的和一定意義以前，他的鞠躬并不是一種認(rèn)識或敬重的行動(dòng)鉴逞。除非他明白他所做的事情记某，并為這件事的意義去行動(dòng)，否則就不能說培養(yǎng)或教育過他构捡，讓他以某種方式去行動(dòng)液南。所以，要獲得事物的觀念叭喜，并不只是得到一些感覺就夠了。要能根據(jù)事物在全部行動(dòng)計(jì)劃的位置對事物作出反應(yīng)蓖谢；要預(yù)見到事物的行動(dòng)對我們有什么趨向和可能的結(jié)果捂蕴，以及我們的行動(dòng)對事物有什么趨向和可能的結(jié)果譬涡。
所以，要對事物具有和別人相同的觀念啥辨，和他們有同樣的思想涡匀，并因而成為一個(gè)社會群體的真正成員，就要賦予事物和行動(dòng)以別人所賦予的相同的意義溉知。否則陨瘩，就沒有共同的理解，沒有社會的生活级乍。但在一個(gè)共同參與的活動(dòng)中舌劳，每個(gè)人所做的事情都參照別人所做的事情，別人所做的事情都參照他所做的事情玫荣。這就是說甚淡，每個(gè)人都要把他的活動(dòng)放在同一個(gè)包括一切的情境之中。拉一條碰巧別人也在拉的繩子捅厂，這并不是一個(gè)共同參與的或聯(lián)合的行動(dòng)贯卦，除非拉繩子時(shí)知道別人也在拉，而且是為了幫助或阻撓他們才去拉繩子焙贷，那才是共同參與的活動(dòng)撵割。又如一根針在它的制造過程中也許經(jīng)過許多人的手，但是辙芍，每個(gè)人各做各的事情啡彬，并不知道別人在做什么，并沒有參照別人所做的事沸手；每個(gè)人可能只是為了自己的結(jié)果——為了自己的工資外遇。在這種情況下，幾個(gè)行動(dòng)并沒有共同的結(jié)果契吉，盡管幾個(gè)行動(dòng)交列在一起跳仿，盡管它們各自的行動(dòng)有助于一個(gè)單獨(dú)的結(jié)果，但并沒有真正的交往或聯(lián)合捐晶。但是菲语，如果每個(gè)人把他自己行動(dòng)的結(jié)果看作和別人所做的事情有關(guān)，并考慮他們的行為對他自己的后果惑灵，那么他們就有了共同的思想山上，他們的行為就有了共同的意愿。在各個(gè)人之間有一種了解英支，這種共同的了解控制著每個(gè)人的行動(dòng)佩憾。
假如情況是這樣安排：一個(gè)人自動(dòng)地接住一個(gè)球，然后扔給另一個(gè)人，這個(gè)人接住球妄帘，又自動(dòng)地扔回來楞黄；每個(gè)人這樣做，并不知道球來自何處或扔向何方抡驼。顯然鬼廓，這種行動(dòng)并沒有意義。從物質(zhì)方面說致盟，這種行動(dòng)是被控制的碎税，但從社會方面說，它并沒有受到指導(dǎo)馏锡。但是雷蹂，假如每個(gè)人知道別人在做什么，并且對他人的行動(dòng)感興趣眷篇，從而對他自己所做的事情和別人的行動(dòng)有聯(lián)系而感興趣萎河，那么每個(gè)人的行為就會是理智的行為；就社會方面來說蕉饼，這種行為是可以理解的虐杯，是受到指導(dǎo)的。再舉一個(gè)不那么虛構(gòu)的例子昧港。一個(gè)嬰兒餓了擎椰，有人在他面前準(zhǔn)備好食物，他還哭创肥。如果他不把自己的情況和別人的行動(dòng)聯(lián)系起來达舒，也不把別人的行為和自己將得到的滿足聯(lián)系起來，他不過對自己越來越感到的不舒服作出越來越不耐煩的反應(yīng)叹侄。這個(gè)時(shí)候巩搏，他在身體方面受到他自己有機(jī)體的狀態(tài)所控制。但是趾代，如果他能瞻前顧后贯底，他的整個(gè)態(tài)度就改變了。他感到有興趣撒强；他注意并注視著別人在做的事情禽捆。他不再只對自己的饑餓作出反應(yīng)，而是根據(jù)別人的行動(dòng)為他預(yù)期的滿足而行動(dòng)飘哨。這樣胚想，他也不再只是不知不覺地屈服于饑餓，而是注意芽隆、認(rèn)識或證實(shí)他自己的狀況浊服。這種狀況變成了他的對象统屈。他對饑餓的態(tài)度在某種程度上含有理智的性質(zhì)。由于這樣注意別人的行動(dòng)的意義和他自己所處狀況的意義牙躺，他就在社會方面得到了指導(dǎo)鸿吆。
回想一下，我們的主要命題有兩個(gè)方面述呐，一個(gè)方面已經(jīng)討論過，即物質(zhì)的東西并不影響心智（或形成觀念和信念）蕉毯，除非它們和為著將來的結(jié)果而做的動(dòng)作有關(guān)系乓搬。另外一點(diǎn)就是，人們只有通過特別利用物質(zhì)環(huán)境代虾，才能改變彼此的傾向进肯。首先考慮一下別人容易感覺到的所謂富于表情的姿勢：臉紅、微笑棉磨、蹙額江掩、緊握拳頭，以及其他各種各樣的自然姿勢乘瓤。這些姿勢本身并不富于表情环形。它們是一個(gè)人的態(tài)度的有機(jī)組成部分。一個(gè)人臉紅并不表明對人怕羞或窘迫衙傀，而是因?yàn)槊?xì)血管中血液筆循環(huán)因反應(yīng)刺激有了變化抬吟。但是別人卻利用與他們有聯(lián)系的人的臉紅，或肌肉上微微可以察覺的繃緊统抬，作為那個(gè)人所處情況的一個(gè)信號和采取什么行動(dòng)的一個(gè)跡象火本。蹙額表明這個(gè)人必須準(zhǔn)備即將來臨的指責(zé)，或者指明這個(gè)人遲疑不決的態(tài)度聪建，必須通過相當(dāng)?shù)恼f明或動(dòng)作來恢復(fù)信心钙畔。
遠(yuǎn)處有一個(gè)人，在胡亂地?fù)]動(dòng)手臂金麸。我們只須保持一種超然的漠不關(guān)心的態(tài)度擎析，那個(gè)人的動(dòng)作，和我們偶而注意到的任何遙遠(yuǎn)的物質(zhì)變動(dòng)一樣钱骂。如果我們不感興趣叔锐，那么揮動(dòng)手臂對我們就像風(fēng)車翼子的旋轉(zhuǎn)一樣，沒有意義见秽。但是愉烙，如果引起我們的興趣，我們就開始參與解取。我們把他的行動(dòng)參照我們自己正在做的或應(yīng)該做的事情步责，我們必須判斷他的動(dòng)作的意義，以便決定怎么辦。這個(gè)揮舞手臂的人蔓肯，在招手求助嗎遂鹊？他在警告我們應(yīng)該防衛(wèi)一次爆炸嗎？如果是前一種情況蔗包，他的動(dòng)作表明我們要向他跑去秉扑；后一種情況，表明我們應(yīng)該逃避调限。無論哪一種情況舟陆，他在物質(zhì)環(huán)境中所引起的變化，是我們應(yīng)該怎樣行動(dòng)的一個(gè)信號耻矮。我們的行動(dòng)受到社會的控制秦躯，因?yàn)槲覀兣Π盐覀儜?yīng)該做的事情，參照他行動(dòng)的相同的情境裆装。
我們在前面講過（參見第21頁）踱承，語言是把我們自己的行動(dòng)和別人的行動(dòng)聯(lián)合參照一個(gè)共同的情境的例子。所以哨免，語言作為社會指導(dǎo)的手段茎活，其重要性無與倫比。但是琢唾，如果我們不先用比較粗糙和可以捉摸的方法妙色，運(yùn)用物質(zhì)工具借以獲得結(jié)果，作為語言的背景慧耍，語言就不能成為有效的工具身辨。一個(gè)兒童看到和他同住的人以某種方式使用椅子、帽子芍碧、鏟子煌珊、鋸子、犁泌豆、馬定庵、錢等等。如果他真能參與他們所做的事踪危，他就被引導(dǎo)以同樣的方式使用這些東西蔬浙，或者以適當(dāng)?shù)姆绞绞褂脛e的東西。如果有人把一把椅子移近桌子贞远，這就是要他坐這把椅子的一個(gè)信號畴博；如果一個(gè)人伸出他的右手，他也必須伸出他的右手蓝仲；依次類推以至無窮俱病。利用人類藝術(shù)產(chǎn)品和天然原料的流行的習(xí)慣官疲，極大地構(gòu)成最深刻和最普遍的社會控制模式。當(dāng)兒童上學(xué)時(shí)亮隙，他們已經(jīng)有了“見解”途凫，即已經(jīng)有了知識和判斷的傾向。通過使用語言就可以喚起這些傾向溢吻。但是這些“見解”乃是過去他們通過像別人那樣使用東西所獲得的有組織的明智反應(yīng)的習(xí)慣维费。這種控制是不可避免的，它滲透在人的傾向之中促王。
以上討論的最后結(jié)果是掩完，控制的基本方法不是有關(guān)個(gè)人的，而是屬于理智的硼砰。這種控制方法的“道德”意義，不是用直接的個(gè)人感染力去激勵(lì)別人欣硼，雖然這種方法在緊要關(guān)頭也很重要题翰。這種控制方法有理解的習(xí)慣，這種習(xí)慣是通過和別人一致地去使用事物養(yǎng)成的诈胜，或是通過合作和協(xié)助豹障，或者通過競爭。如果把心智看作一種具體的東西焦匈，它恰恰就是一種能力血公，根據(jù)使用事物的方法去理解這些事物；社會化的心智也是一種能力缓熟，就是根據(jù)在聯(lián)合的或共同的情境中使用事物的方法去理解這些事物累魔。在這個(gè)意義上，心智就是社會的控制方法够滑。
三垦写、模仿和社會心理學(xué)
我們曾經(jīng)提到過一個(gè)學(xué)習(xí)心理學(xué)流派的缺陷。這種心理學(xué)認(rèn)為彰触，只要把赤裸裸的個(gè)人心智和物質(zhì)的東西接觸梯投，它們的相互作用就能產(chǎn)生知識、觀念和信念况毅。只是到了最近人們才認(rèn)識到人類的聯(lián)合生活對形成智力的和道德的傾向具有居支配地位的影響分蓖。甚至到現(xiàn)在，通常還是把這種影響從屬于和事物直接接觸的學(xué)習(xí)方法尔许，只是當(dāng)作關(guān)于人的知識來補(bǔ)充關(guān)于物質(zhì)世界的知識么鹤。我們的討論表明，這種觀點(diǎn)在人和事物之間制造了一種荒謬的和不可能的劃分味廊。人和事物的相互作用可能養(yǎng)成外部適應(yīng)的習(xí)慣午磁。但是尝抖，只有當(dāng)這個(gè)人利用事物產(chǎn)生結(jié)果時(shí)，這種相互作用才引出有意義的和有自覺意愿的活動(dòng)迅皇。一個(gè)人要能改變別人的心理昧辽，唯一的方法是利用天然的或人為的物質(zhì)條件，引出別人某種應(yīng)答性的活動(dòng)登颓。這就是我們兩個(gè)主要的結(jié)論搅荞。我們最好把這兩個(gè)結(jié)論和另一種理論對比，進(jìn)一步發(fā)揮和強(qiáng)調(diào)這些結(jié)論框咙，這種理論把假定人類相互之間的直接關(guān)系的心理學(xué)附屬于假定個(gè)人和事物之間直接關(guān)系的心理學(xué)咕痛。這個(gè)所謂的社會心理學(xué)從本質(zhì)上講是建立在模仿的概念之上的。因此喇嘱，我們要討論模仿在形成心理傾向中的性質(zhì)和作用茉贡。
按照這個(gè)理論，社會對個(gè)人的控制要依靠個(gè)人模仿或照搬別人的動(dòng)作的本能趨向者铜，他把別人的動(dòng)作作為模型腔丧。兒童的模仿本能很強(qiáng)，他們努力按照別人所樹立的模式作烟，在他們自己的行為系統(tǒng)中照樣重做愉粤。按照我們的理論，這里所說的模仿是一個(gè)容易引起誤解的名稱拿撩，實(shí)際上是和別人共同使用一些東西衣厘，導(dǎo)致共同興趣的后果。
這種流行的模仿概念的根本錯(cuò)誤好像是把車子放在馬前面压恒，本末倒置影暴，倒果為因。毫無疑問探赫，許多個(gè)體在組成社會群體時(shí)坤检，他們有共同的思想，互相了解期吓。他們在相似的環(huán)境中早歇，往往按相同的有控制作用的觀念、信念和意向有所行動(dòng)讨勤。從外部看箭跳，他們可以說在彼此從事“模仿”，意思就是他們以非常相同的方法潭千，做非常相同的事情谱姓，這種說法也許很對。但是刨晴，“模仿”不足以說明他們?yōu)槭裁催@樣行動(dòng)屉来；“模仿”二字不過用重復(fù)事實(shí)當(dāng)作事實(shí)本身的說明漠魏。這種說明舔株，無異于一句名言：鴉片使人入睡枣申，因?yàn)樗写呙咦饔谩?/p>
我們的許多動(dòng)作具有客觀相似性屡久，我們因自己的行為和別人一致而感到心理上的滿足，我們把這些稱為模仿慨绳。這個(gè)社會事實(shí)隨后又被認(rèn)為是產(chǎn)生相似狀態(tài)的心理學(xué)力量掉冶。其實(shí)，所謂模仿脐雪，相當(dāng)大的一部分不過是在結(jié)構(gòu)上相似的人以同樣方式對相似的刺激作出反應(yīng)厌小。人因受侮辱而發(fā)怒，要打擊侮辱者战秋，并不是由于模仿才這樣做的璧亚。對這種說法可能有人引用一件無可懷疑的事實(shí)來反駁，就是不同的群體脂信，有不同的風(fēng)俗習(xí)慣癣蟋，他們對侮辱的反應(yīng)，采取不同的方式吉嚣。在一個(gè)群體里，也許用拳斗來對付蹬铺，在另一個(gè)群體里尝哆，也許用決斗來對付，在第三個(gè)群體里甜攀，也許用輕蔑的漠視來對付秋泄。因此，有人說规阀，所以發(fā)生這種情況恒序，是因?yàn)槟７碌哪Ｐ筒煌５撬常艺J(rèn)為無需求助于模仿歧胁。群體的風(fēng)俗習(xí)慣不同，這個(gè)事實(shí)說明對行為的實(shí)際刺激是不同的厉碟。此外喊巍，有意識的教學(xué)也起一部分作用；早先對行為的贊許和非難有巨大的影響箍鼓。更為有效的是這樣的事實(shí)：除非一個(gè)人以他所在群體內(nèi)所流行的方式行動(dòng)崭参，否則他就等于脫離這個(gè)群體。他的一舉一動(dòng)只有和別人的舉動(dòng)一樣款咖，才能和他們以親密而平等的地位聯(lián)合起來何暮。一個(gè)人以一種方式行動(dòng)奄喂，被允許加入群體的活動(dòng)，以另一種方式行動(dòng)海洼，被拒于群體活動(dòng)之外跨新，從這一事實(shí)來的壓力是繼續(xù)不斷的。所謂模仿的效果贰军，主要是有意識的教學(xué)的產(chǎn)物玻蝌，也是他所聯(lián)系的人的無意識的贊同和認(rèn)可所起的有選擇的影響的產(chǎn)物。
假使有一個(gè)人滾一個(gè)球給一個(gè)兒童词疼，這個(gè)兒童接住球俯树，又把球滾回去，游戲便這樣進(jìn)行下去贰盗。在這里许饿，刺激不只是看見了球，或看見了滾球的人舵盈。刺激是這個(gè)情境——正在玩的游戲陋率。這里的反應(yīng)不僅僅是把球滾回去，而是把球滾了回去秽晚，以便別人可以接住球瓦糟，并且再把球滾回來——使游戲可以繼續(xù)下去。這里的“模式”并不是另一個(gè)人的行動(dòng)赴蝇。全部情況要求每一個(gè)人考慮別人已經(jīng)做的事和要做的事來調(diào)整他的活動(dòng)菩浙。可能有模仿的作用句伶，但是它的作用是次要的劲蜻。兒童為了自己的利益而對這個(gè)游戲感興趣；他要把游戲繼續(xù)下去考余。他也許注意別人怎樣接球先嬉，怎樣抓球，以便改進(jìn)他自己的動(dòng)作楚堤。他是模仿這個(gè)動(dòng)作的做法疫蔓，而不是模仿動(dòng)作的結(jié)局或要做的事情。他所以要模仿這個(gè)做法身冬，因?yàn)闉榱怂约忽郏鳛樗约褐鲃?dòng)性的一部分，他希望有效地參與這個(gè)游戲吏恭。我們只要考慮一下拗小，兒童從小時(shí)候起，為了順利地達(dá)到他的目的樱哼，是多么完全依靠使他的動(dòng)作合于別人的動(dòng)作哀九，懂得依照別人的舉止去行動(dòng)能得到什么獎(jiǎng)勵(lì)剿配，并了解別人的動(dòng)作，使自己能照樣行動(dòng)阅束。從這方面來的壓力呼胚，要求在行動(dòng)方面有共同的想法，這個(gè)壓力是很大的息裸，求助于模仿是完全不必要的蝇更。
事實(shí)上，模仿的結(jié)局和模仿有助于達(dá)到結(jié)局的手段不同呼盆。模仿結(jié)局是一件表面的和暫時(shí)的事情年扩，對性情很少有影響。白癡特別善于這種模仿访圃；這種模仿影響外表的行為厨幻，而不影響行為的意義。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)兒童從事這種模仿時(shí)腿时，我們并不鼓勵(lì)他們（如果這種模仿是社會控制的重要方法况脆，我們就要鼓勵(lì)他們），更可能是指責(zé)他們批糟，說他們像類人猿格了、猴子、鸚鵡或盲目的模仿者徽鼎。另一方面盛末，模仿完成一件事的手段，卻是一種理智的行為纬傲。這種模仿包含仔細(xì)的觀察和審慎的選擇满败，所選擇的方法使他能把已在試做的事情做得更好肤频。模仿的本能叹括，如果為了一個(gè)目的加以運(yùn)用，也許能和任何其他本能一樣宵荒，成為發(fā)展有效的行動(dòng)的一個(gè)因素汁雷。
這樣看來，上面的討論對我們的結(jié)論具有強(qiáng)化的作用报咳，這個(gè)結(jié)論就是：真正的社會控制就是要養(yǎng)成一定的心理傾向侠讯，就是理解事物、事件和動(dòng)作的一種方法暑刃，使我們有效地參與聯(lián)合的活動(dòng)厢漩。只有為對付別人的抵抗而產(chǎn)生的沖突才會得出這樣的看法：只有強(qiáng)行與自然傾向相反的動(dòng)作，才會出現(xiàn)社會控制的方法岩臣。只有因?yàn)椴豢紤]人們互相關(guān)心的情境（或彼此反應(yīng)的動(dòng)作都有興趣的情境）溜嗜，才把模仿看作促進(jìn)社會控制的主要力量宵膨。
四、教育上的一些應(yīng)用
為什么一個(gè)野蠻的群體永遠(yuǎn)處于未開化狀態(tài)炸宵，而一個(gè)文明的群體卻保持著文明辟躏？我們腦際出現(xiàn)的第一個(gè)回答無疑是因?yàn)橐靶U人就是野蠻人；他們的智力低下土全，也許道德觀念也有缺陷捎琐。但是，審慎的研究使我們對他們的天賦能力是否明顯抵于文明人的天賦能力產(chǎn)生了懷疑裹匙。這種研究肯定天賦的差異不足以說明文化的差異瑞凑。在一種意義上，野蠻人的心理是他們落后的制度的結(jié)果幻件，而不是落后制度的原因拨黔。他們的社會活動(dòng)限制他們所要注意和感興趣的事物，因而這種社會活動(dòng)限制能夠發(fā)展智力的刺激绰沥。甚至在注意范圍以內(nèi)的事物篱蝇，原始的社會風(fēng)俗也往往抑制人們對心理上毫無結(jié)果的特性的觀察力和想象力。他們?nèi)狈ψ匀涣Φ目刂苹涨褪钦f零截，在他們的聯(lián)合行為里面，只有少量事物秃臣，只有少量自然資源被利用涧衙，而且這些資源使用不當(dāng)。所謂文明的進(jìn)步奥此，就是把大量自然力和事物轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的工具弧哎，轉(zhuǎn)化為達(dá)到目的的手段。我們初生的時(shí)候稚虎，與其說是我們有優(yōu)秀的能力撤嫩，不如說是我們有引發(fā)和指導(dǎo)我們能力的優(yōu)越的刺激。野蠻人所應(yīng)付的大部分是天然的刺激蠢终；我們卻估量了刺激序攘。
從前人類的努力改造了自然環(huán)境。自然環(huán)境原來存在的時(shí)候寻拂，它們并不關(guān)心人類的努力程奠。每一種馴化的植物和動(dòng)物，每一件工具祭钉，每一個(gè)用具瞄沙，每一種器械，每一種工業(yè)品，每一件審美裝飾距境，每一個(gè)藝術(shù)品泛粹，都是把從前對人類特有的活動(dòng)懷有敵意或漠不關(guān)心的環(huán)境，轉(zhuǎn)化為友好的和有利的環(huán)境肮疗。由于今天兒童的活動(dòng)都受這些經(jīng)過選擇的和有能量的刺激所控制晶姊，種族需要漫長而苦楚的年代才能得到的東西，兒童在短短的一生就能獲得伪货。人類與自然界的斗爭们衙，滿載了前人取得的一切成就。
我們現(xiàn)在有了很多刺激碱呼，能夠喚起經(jīng)濟(jì)而有效的反應(yīng)蒙挑。例如我們的道路系統(tǒng)和運(yùn)輸工具，我們順利控制的熱愚臀、光和電忆蚀，我們現(xiàn)成的各種機(jī)器和儀器，這些東西本身姑裂，或者它們的集合體馋袜，并不構(gòu)成文明。但是舶斧，我們把它們使用起來就是文明欣鳖，沒有這些東西，使用也是不可能的茴厉。如果沒有這些東西泽台，我們的時(shí)間就要用來與惡劣的環(huán)境奪取生計(jì)，抗御嚴(yán)寒矾缓，現(xiàn)在這種時(shí)間節(jié)省下來了怀酷。前人積累的知識可以傳遞下來，知識具體化的物質(zhì)設(shè)備所產(chǎn)生的結(jié)果和自然界的其他事實(shí)相符嗜闻，這就保證了知識的合法性蜕依。因此，上面所說的許多工具泞辐，給我們提供一種保護(hù)笔横，也許是我們主要的保護(hù)竞滓，不致再出現(xiàn)這些有關(guān)自然的由迷信引起的信念咐吼、怪誕的神話和貧乏的想象。過去很多最優(yōu)秀的智慧力量就花費(fèi)在這種事情上面∩逃樱現(xiàn)在我們有許多工具可以利用锯茄，如果我們再加一個(gè)因素，就是我們不但使用這些工具，而且為了真正共同的或聯(lián)合的生活使用這些工具肌幽，那么這些工具就變成了文明的積極的來源晚碾。如果說物質(zhì)資源只有我們的十分之一的希臘曾經(jīng)創(chuàng)造了有價(jià)值的和壯麗的理智的藝術(shù)的事業(yè)的話，這是因?yàn)橄ＥD把她所有的工具都用來達(dá)到社會的目的的緣故喂急。
但是格嘁，無論什么情況，不管它是野蠻的情境廊移，還是文明的情境糕簿；也不管它是對自然力有限的控制的情境，還是一部分奴役于尚未歸附共同經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制的情境狡孔，只要有東西加入人類的行動(dòng)懂诗，就能提供日常生活上有教育意義的環(huán)境，就能指導(dǎo)智力和道德傾向的形成苗膝。
我們已經(jīng)說過殃恒，有意識的教育就是一種特別選擇的環(huán)境。這種選擇所根據(jù)的材料和方法都特別能朝著令人滿意的方向來促進(jìn)生長辱揭。因?yàn)檎Z言代表著為了社會生活的利益經(jīng)過最大限度改造的物質(zhì)環(huán)境——在變成社會工具時(shí)物質(zhì)的東西已喪失它們原來的特性——所以离唐，和其他工具比較起來，語言應(yīng)起更大的作用问窃。通過語言侯繁，我們間接地參與過去人類的經(jīng)驗(yàn)，因而拓寬并豐富了目前的經(jīng)驗(yàn)泡躯。使我們能運(yùn)用符號和想象去期待種種情境贮竟。語言能用無數(shù)方法把記錄社會結(jié)果和預(yù)示社會前景的意義凝縮起來。自由參與生活中有價(jià)值的東西较剃，是一件非常重要的事情咕别，不識字和未受教育幾乎成為同義詞。
但是写穴，學(xué)校強(qiáng)調(diào)這一特殊工具有其危險(xiǎn)惰拱，這種危險(xiǎn)不在理論上，而表現(xiàn)在實(shí)踐中啊送。盡管灌輸式的教學(xué)和被動(dòng)吸收式的學(xué)習(xí)普遍受到人們的譴責(zé)偿短，但是為什么它們在實(shí)踐中仍舊那么根深蒂固？教育并不是一件“告訴”和被告知的事情馋没，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過程昔逗，這個(gè)原理幾乎在理論上無人不承認(rèn)，而在實(shí)踐中又無人不違反篷朵。這種可悲的情境勾怒，難道不是由于原理本身僅僅是聽人講講的事嗎婆排？這個(gè)原理只是被人宣講，被人講課笔链，被人寫作罷了段只。但是，如果要在實(shí)踐中貫徹鉴扫，就要求學(xué)校環(huán)境有實(shí)行的機(jī)構(gòu)赞枕，有相當(dāng)?shù)墓ぞ吆途唧w的材料，這樣的程度是很少達(dá)到的坪创。實(shí)行這個(gè)原理鹦赎，要求改變教育和管理的方法，使學(xué)生能夠直接地和繼續(xù)不斷地利用東西作業(yè)误堡。我們的意思古话，并不是要削弱語言這種教育資源的運(yùn)用，而是要使語言和共同活動(dòng)建立正常的聯(lián)系锁施，使語言的運(yùn)用更有生氣陪踩，更有效果∠さ郑“這種事情你們應(yīng)該把它們做好肩狂，但不可丟開別的事情不做±咽危”對學(xué)校來說傻谁，應(yīng)該做的“這些事情”就是為合作的或共同參與的活動(dòng)配備種種工具。
如果學(xué)校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件列粪，學(xué)校必然用拘泥書本和偽理智的精神替代社會的精神审磁。兒童無疑要進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，但是岂座，如果學(xué)習(xí)成為不與社會聯(lián)系的有意識的事情态蒂，要能夠最適當(dāng)?shù)貙W(xué)到東西就還有待于證明。如果把學(xué)習(xí)看作這樣的事情费什，就會排除因參與有共同興趣和價(jià)值的活動(dòng)而得來的社會意義钾恢。努力求得孤立的知識，和學(xué)習(xí)的目的是背道而馳的鸳址。我們使一個(gè)人與外界發(fā)生關(guān)系瘩蚪，也許能學(xué)會運(yùn)動(dòng)性的活動(dòng)和感官興奮，但是稿黍，我們不能使他理解種種事物在生活上的意義疹瘦，而他乃是生活中的一部分。我們可能獲得代數(shù)闻察、拉丁文或植物學(xué)方面的專門能力拱礁，但是不能學(xué)到一種智慧，它指導(dǎo)這種能力達(dá)到有用的目的辕漂。只有通過從事聯(lián)合的活動(dòng)呢灶，一個(gè)人在這種活動(dòng)中運(yùn)用材料和工具，有意識地參照別人如何運(yùn)用他們的能力和器具钉嘹，他的傾向才獲得社會的指導(dǎo)鸯乃。
提 ?要
兒童天然的或天賦的沖動(dòng)和他們出生加入的群體的生活習(xí)慣是不一致的。所以跋涣，必須對他們進(jìn)行指導(dǎo)或疏導(dǎo)缨睡。這種控制和身體上的強(qiáng)迫不同；它把在任何一個(gè)時(shí)間起作用的沖動(dòng)集中到某一特殊的目的上陈辱，并使一連串的動(dòng)作有前后一貫的順序奖年。別人的行動(dòng)常常受引起他們行動(dòng)的刺激的影響。但是沛贪，有時(shí)人們發(fā)出的刺激陋守，如命令、禁止利赋、贊許和譴責(zé)水评，具有影響行動(dòng)的直接目的。因?yàn)樵谶@些情況下媚送，我們最有意識地控制別人的行動(dòng)中燥，我們很可能過分夸大這種控制的重要性，而犧牲比較永久的和有效的方法塘偎×粕妫基本的控制存在于兒童參與的情境的性質(zhì)。在社會情境中吟秩，兒童必須把他的行動(dòng)方法博敬，參照別人正在做的事情，使他所用的方法適合峰尝。這樣就能指導(dǎo)他們的行動(dòng)偏窝，達(dá)到共同的結(jié)果，并使參與者有共同的理解武学。大家從事不同的行動(dòng)祭往，卻意味著同一個(gè)東西。這種對行動(dòng)的手段和目的的共同的理解火窒，乃是社會控制的本質(zhì)所在硼补。這種社會控制是間接的，或是屬于情感的和理智的熏矿；不是間接的或個(gè)人的已骇。而且這種控制是內(nèi)在于一個(gè)人的傾向的离钝，不是外在的，也不是強(qiáng)迫的褪储。教育的任務(wù)就在于通過興趣和理解的認(rèn)同達(dá)到這種內(nèi)存的控制卵渴。雖然書籍和對話作用很大，但是通常過分地依賴了這些方法鲤竹。學(xué)校為了充分發(fā)揮它們的效率浪读，要有更多聯(lián)合活動(dòng)的機(jī)會，使受教育者參與這些活動(dòng)辛藻，使他們對于自己的力量和所使用的材料和工具碘橘，都得到社會的意義。
