???????????????????????????????????????????????????????????????? 第三章教育即指導(dǎo)
一剩晴、環(huán)境的指導(dǎo)作用
我們現(xiàn)在進(jìn)而研究教育的一般功能所采取的一個特殊形式十减，即指導(dǎo)排作、控制或疏導(dǎo)熏兄。這三個詞中，“疏導(dǎo)”一詞最能傳達(dá)通過合作幫助受指導(dǎo)的人的自然能力的思想酥艳；“控制”一詞，更確切地說，表示承受外來的力量并碰到被控制的人的一些阻力的意思杖狼；“指導(dǎo)”是一個比較中性的詞，表明把被指引的人的主動趨勢引導(dǎo)到某一連續(xù)的道路妖爷，而不是無目的地分散注意力蝶涩。指導(dǎo)表達(dá)一種基本的功能，這一功能的一個極端變?yōu)榉较蛐缘膸椭蹋硪粋€極端變?yōu)檎{(diào)節(jié)或支配子寓。但是無論如何，我們必須慎防有時加進(jìn)“控制”的意義笋除。有時明顯地或無意識地假定斜友，一個人的趨勢天然是純粹個人主義的或自我中心的，因而是反社會的垃它∠势粒控制表示使他的自然沖動服從公共的或共同的目的的過程。就概念來說国拇，既然他的本性和這個過程很不相容洛史，是反對這個過程而不是幫助這個過程的，按這種看法酱吝，控制就具有壓制或強迫的意味也殖。政府的體制和國家的學(xué)說就是建立在這個觀念上的，所以，這種觀念嚴(yán)重地影響了教育的思想和實踐忆嗜。但是任何這種觀點都是沒有根據(jù)的己儒。各個人肯定有時喜歡走他們自己的路，而他們自己的路可能和別人的路相反捆毫。但是闪湾，一般說他們也有興趣參加別人的活動和參加共同的和合作的活動。否則绩卤，像共同體這樣的東西是可能有的途样。甚至不會有任何人有興趣給警察提供情報以保持一種外表的和諧，除非他認(rèn)為他能從中得到某種個人的利益濒憋。事實上何暇，控制只是一種斷然的權(quán)力指導(dǎo)形式，包括個人通過他自己的努力所得到的調(diào)節(jié)跋炕，這和別人領(lǐng)導(dǎo)所帶來的調(diào)節(jié)完全相同赖晶。【牧笛注：這段主要辨析了“指導(dǎo)辐烂、控制和疏導(dǎo)”三個概念遏插。有很多人明明知道對孩子進(jìn)行疏導(dǎo)和指導(dǎo)是對的，但還是忍不住是控制孩子纠修。我們總是習(xí)慣告訴孩子要做什么胳嘲，不要做什么；該怎么樣扣草，不該怎么樣了牛。但控制的結(jié)果往往也只有兩種，一種是孩子由于恐懼完全失去自我辰妙，變得懦弱鹰祸、盲從；另一種是孩子變本加厲地叛逆密浑。前者更可怕蛙婴。】
一般地說尔破，每一個刺激都指導(dǎo)著活動街图。它不僅僅引起活動，或挑起活動懒构，而且指導(dǎo)著活動走向一個目標(biāo)餐济。反過來說，一個反應(yīng)不只是一個反作用胆剧，似乎是對被干擾所作出的抗議絮姆。正如這個詞所表示的，它是一個回答。它面對刺激滚朵，并對此作出反應(yīng)冤灾。刺激和反應(yīng)互相適應(yīng)，例如辕近，光線刺激眼，使眼看到一些東西匿垄，眼的任務(wù)就是看移宅。如果眼睛是睜開的，又有光線椿疗，那么眼就看見東西漏峰。刺激只是完成器官的正當(dāng)功能的一個條件，而不是一個外界的阻礙届榄。在某種程度上浅乔，它在做某個器官已經(jīng)準(zhǔn)備做的工作中是一個幫助。一切指導(dǎo)或控制都是活動的向?qū)撂酰詫崿F(xiàn)自己的目的靖苇；【牧笛注：“每一個刺激都指導(dǎo)著活動“噻郑”比如大腦是用來思考的贤壁，如果給它一個刺激物就能誘發(fā)它更好地工作。也就是說埠忘，刺激物是不可缺少的脾拆。它是器官完成工作的一個條件。教師要給孩子什么的刺激莹妒，值得思考名船。】
但是旨怠，這個一般的說明須有兩點保留渠驼。第一，除少數(shù)本能以外运吓，兒童所受的各種刺激渴邦，在開始時都不夠明確，不能引起特別的反應(yīng)拘哨，總是引起大量多余的精力谋梭。這種多余的精力可能是浪費的，和活動無關(guān)的倦青；也可能使一個動作不能順利完成瓮床。這種多余的精力，有時因防礙別人而造成損害。我們可以比較一下自行車初學(xué)者和騎車能手的行為隘庄。初學(xué)者使出的精力沒有一個方向中心踢步；這種精力基本上是散漫的，離心的丑掺。指導(dǎo)就是集中和固定一個動作获印，使它真正成為一個反應(yīng)，這就需要排除不必要的和紛亂的動作街州。第二兼丰，如果一個人無一定程度的合作，就不能產(chǎn)生活動唆缴，但是一個反應(yīng)可能和行動的順序和連續(xù)性并不吻合鳍征。一個拳師可能成功地躲避一次打擊，但是這樣一來就使他下一次面臨更沉重的打擊面徽。適當(dāng)?shù)目刂凭褪前严嗬^的許多動作排列成連續(xù)不斷的順序艳丛；每一個動作不僅碰到它直接的刺激，而且?guī)椭罄^的許多動作趟紊〉【牧笛注：這里是說指導(dǎo)和適當(dāng)?shù)目刂贫加兄谶_(dá)到目的。比如學(xué)乒乓球時织阳，孩子不知道怎樣接打球眶蕉，教練此時就要做出指導(dǎo)。一項一項告訴他握拍的方法唧躲，接球的要領(lǐng)等造挽。而亂哄哄的課堂會影響孩子聽課，因此需要用適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)控弄痹，以便老師能更順暢地完成教學(xué)任務(wù)饭入。】
總之肛真，指導(dǎo)既是同時的谐丢，又是相繼的。在一定時間蚓让，要求從所有被部分地喚起的傾向中乾忱，把集中精力于需要的那些傾向挑選出來。從前后連續(xù)來說历极，指導(dǎo)要求每一個動作和在它前后的動作取得平衡窄瘟，使活動井然有序。所以趟卸，使動作集中和有順序是指導(dǎo)的兩個方面蹄葱，一個是空間的氏义，另一個是時間的。前者保證擊中要害图云；后者保持進(jìn)一步行動的平衡惯悠。顯然，我們可以在觀念上加以區(qū)別竣况，但在實踐中不可能指導(dǎo)它們分開克婶。活動必須在一定時間這樣地加以集中丹泉，以便準(zhǔn)備下一個活動鸠补。直接反應(yīng)的問題由于人們必須注意未來發(fā)生的事情而變得復(fù)雜了∴值В【牧笛注：也就是說，教師在指導(dǎo)時既要關(guān)注當(dāng)下目標(biāo)规惰，還要讓此目標(biāo)成為下一階段目標(biāo)的基礎(chǔ)睬塌。】
從上述一般的說明中可以得出兩點結(jié)論歇万。一方面揩晴，純粹的外部指導(dǎo)是不可能的。環(huán)境至多只能提供刺激以喚起反應(yīng)贪磺。這些反應(yīng)從個人已有的傾向開始硫兰。甚至當(dāng)一個人因受威脅去做一件事情時，也只是因為人有恐懼本能寒锚，所以威脅才起作用劫映。如果沒有恐懼本能，或者刹前，雖然有這種本能而在他控制之下泳赋，那么，威脅對他的影響并不比光線在引起一個沒有眼睛的人去看到東西中所產(chǎn)生的影響大喇喉。雖然成人的習(xí)俗和規(guī)則提供許多刺激祖今，引起并指導(dǎo)兒童的活動，但是拣技，兒童終究還是分享他們自己的行動所采取的指導(dǎo)千诬。嚴(yán)格地說，我們不能強加給兒童什么東西膏斤，或迫使他們做什么事情徐绑。忽視這個事實，就是歪曲和曲解人的本性掸绞”萌考慮被指導(dǎo)的人現(xiàn)有的本能和習(xí)慣所作出的貢獻(xiàn)耕捞，就能經(jīng)濟地和明智地給予指導(dǎo)。正確地說烫幕，一切指導(dǎo)不過是再指導(dǎo)俺抽；它使正在進(jìn)行的活動走向另一個渠道。除非一個人了解已經(jīng)在起作用的精力较曼，否則他指導(dǎo)的嘗試幾乎肯定會失敗磷斧。【牧笛注：一切指導(dǎo)都是再指導(dǎo)捷犹。成人在指導(dǎo)兒童時要明白他們此時的個人傾向弛饭，要順應(yīng)著他們已有的本性和習(xí)慣進(jìn)行。強加的東西作用不大萍歉÷滤蹋】
另一方面，別人的習(xí)俗和規(guī)則所提供的控制也許缺乏遠(yuǎn)見枪孩，這種控制可能立刻見效憔晒，但卻使受控制者后來的行動失去平衡。例如蔑舞，通過威脅拒担，使一個人覺得如果他要堅持做一件事，就會產(chǎn)生不良后果攻询，從而使他不去做他天然傾向要做的事从撼。但是可能使他以后受到一些引導(dǎo)他去做更壞的事情的勢力的影響。他的狡詐的本能可能被引起钧栖，使得他對今后的事情采取回避和欺騙的手法低零。從事指導(dǎo)別人的行為的人，總是有一種忽視受指導(dǎo)者后來發(fā)展的重要性的危險桐经』僬祝【牧笛注：單純的控制，當(dāng)時看上去似乎立竿見影阴挣，但這樣的教育沒有連續(xù)性气堕，對未來的教育幾乎起不到任何作用。當(dāng)老師用威脅畔咧、恐嚇的方法懲罰一個孩子后茎芭，孩子會認(rèn)為威脅、恐嚇結(jié)束了誓沸，懲罰也就結(jié)束了梅桩。所以常常有孩子在辦公對室里痛哭流涕，但一出辦公窒門便喜笑顏開的原因拜隧∷薨伲】
二趁仙、社會指導(dǎo)的模式
當(dāng)成人直接以指導(dǎo)別人的行為為目的時，自然最會意識到他在指導(dǎo)別人的行為垦页。一般來說雀费，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己受到抵制，或者別人在做他們不希望他們做的事情的時候痊焊，他們就會意識到指導(dǎo)別人行為這一目的盏袄。但是，比較永久和有影響的控制模式乃是隨時都在進(jìn)行而沒有這種審慎用意的控制模式薄啥≡穑【牧笛注：也就是說，很多成人在控制孩子的時候并沒有意識到他在做這件事情垄惧。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)習(xí)慣了遇事懦弱刁愿、退縮時，已經(jīng)有些遲了到逊∽谜保】
（1） 當(dāng)別人并不做我們希望他們做的事情或者以不服從為威脅時，我們最意識到需要控制他們蕾管，也最意識到用以控制他們的各種影響。在這種情況下菩暗，我們的控制變得最直接掰曾，也是在這一點上，我們最可能犯剛才所講到的錯誤停团。我們甚至可能用強力進(jìn)行控制旷坦，而忘了雖然我們可以把馬引到水邊嬉愧，卻不能迫使它飲水闷堡；雖然我們能把一個人關(guān)在教養(yǎng)所，卻不能使他悔過瘤睹。所有這些對別人強加直接行動的情況舌胶，我們需要區(qū)別身體上的結(jié)果和道德上的結(jié)果捆蜀。一個人可能處于這樣的情況，強迫進(jìn)食或強制禁閉幔嫂，為他自身的利益著想是必要的辆它。一個兒童可能不得不被人從火旁拖開，使他不被灼傷履恩。但是他的性情不一定有所改進(jìn)锰茉，也不一定產(chǎn)生教育效果。嚴(yán)厲而命令式的語調(diào)也奏效切心，使兒童離開火焰飒筑，而且隨后會產(chǎn)生同樣良好的身體效果片吊，就好像他已被人從火焰旁拖開了一樣。但是协屡，這兩種情況都不會產(chǎn)生道德意義上的服從俏脊。可以把一個人關(guān)起來著瓶，以防止他闖進(jìn)別人家里去联予，但是把他關(guān)起來并不會改變他盜竊的傾向。當(dāng)我們混淆身體上的結(jié)果和教育上的結(jié)果時材原，我們總是失去使一個人自己參與獲得所希望的結(jié)果的機會沸久，從而失去了在他身上正確地發(fā)展一種內(nèi)在的和持久的方向的機會∮嘈罚【牧笛注：是的卷胯，這段的例子舉得非常清楚。關(guān)于“控制”這一點思考的比較多威酒。粗暴的控制無法發(fā)展孩子“內(nèi)在的和持久”的道德窑睁。但是認(rèn)識到和做到存在著遙遠(yuǎn)的距離】拢】
一般地說担钮，較有意識地控制行為的機會，應(yīng)該限于本能的或沖動的行為尤仍，完成這些行為的人無法預(yù)見這些行為的結(jié)果箫津。如果一個人不能預(yù)見他的行為的后果，又不能理解有經(jīng)驗的人告訴他的這種行為的后果宰啦，他就不可能明智地指導(dǎo)他的行為苏遥。在這種情況下，對他來說每一個行為都是一樣的赡模。凡是激動他的東西都能激動他田炭，除了激動以外，沒有其他作用漓柑。在有些情況下教硫，不防讓他試驗，讓他自己發(fā)現(xiàn)后果辆布，以便他以后在同樣情況下會明智地行動栋豫。但是，有些行動的途徑使人過分為難谚殊，引起反感丧鸯，不能采用∧坌酰【牧笛注：杜威說話夠嚴(yán)謹(jǐn)丛肢。贊一個围肥！】
現(xiàn)在人們求助于直接的不同意，采用羞辱蜂怎、嘲笑穆刻、冷待、指責(zé)和懲罰等方法杠步∏馕埃或者利用兒童的相反的傾向，使他離開這種討厭的行為幽歼。兒童對認(rèn)可比較敏感朵锣，希望用優(yōu)良的行為贏得人們的好感〉樗剑可以利用這種心理诚些，誘使行動走向另外的方向』市停【牧笛注：也就是說诬烹，所有孩子都是好孩子，都希望得到他人的認(rèn)可弃鸦〗视酰可利用正面的激勵引導(dǎo)孩子走上正確的方向』８瘢】
（2）這些控制方法（由于有意識地運用）非常明顯地表明掀泳，如果不是為了要和另外一種比較重要而永久的控制方式進(jìn)行對比，幾乎不值一得西轩。這另一種方法屬于常和青少年相處的人們使用東西的方法，同時也就是他們用來達(dá)到自己目的的手段脑沿。人在社會環(huán)境中生活藕畔、行動、存在庄拇；這種社會環(huán)境就是指導(dǎo)他活動的長期有效的力量注服。【牧笛注：要看一個孩子現(xiàn)在的樣模樣措近，就要了解他所長期生活的環(huán)境溶弟，他是怎樣做事，怎樣思考的瞭郑。生活環(huán)境造就了現(xiàn)在的他辜御。】
這個事實使我們有必要較為詳細(xì)地考察一下什么叫做社會環(huán)境屈张。我們習(xí)慣于把我們生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境分離開來擒权。這種分離袱巨，一方面應(yīng)對夸大我們上面所說的比較直接的或個人的控制方式在道德上的重要性負(fù)責(zé)；另一方面應(yīng)對目前心理學(xué)和哲學(xué)中夸大和純粹自然環(huán)境聯(lián)系的理智的可能性負(fù)責(zé)碳抄。事實上愉老，除了利用自然環(huán)境作為中介以外，不存在一個人對另一個的直接影響這樣的東西剖效。一個微笑嫉入，一個蹙額，一次指責(zé)璧尸，一次警告或鼓勵咒林，都包含著某種物質(zhì)的改變。否則逗宁，一個人的態(tài)度不能改變另一個人的態(tài)度映九。比較而言，這種影響的方式可以看作屬于個人的性質(zhì)瞎颗。物質(zhì)的環(huán)境變?yōu)閭€人接觸的手段件甥。和這種直接的互相影響的方式相反，有一種方法哼拔，就是聯(lián)合起來做共同的事業(yè)引有，使用一些東西作為手段，并借以取得結(jié)果倦逐。譬如母女兩人共同生活譬正，即使母親從來沒有叫女兒幫助她，或從未因女兒不給幫助而加以指責(zé)檬姥，女兒在活動中還是會服從母親的指導(dǎo)曾我，因為她在家庭生活中與父母朝夕相處，息息相關(guān)健民。模仿抒巢、競爭、共同工作的需要等都能加強控制秉犹◎让眨【牧笛注：這個女兒對母親的服從并未采用直接手段，而是在息息相關(guān)的共同生活中自然形成的崇堵⌒统希】
如果母親給孩子一點需要的東西，孩子要得到這個東西就必須拿到它鸳劳。有所給必有所取狰贯。孩子拿到這個東西以后怎樣處理它，做什么用，肯定受孩子所見到的母親的做法的影響暮现。當(dāng)孩子看見母親在尋找什么東西時还绘，孩子自然也會尋找這個東西，當(dāng)他找到時栖袋，就交給母親拍顷，正像以前在其他情況下接受這個東西一樣。這種例子在日常交往中成千上萬塘幅，我們就有了指導(dǎo)兒童活動最永久和最持久的方法昔案。
我們這樣說，不過是重復(fù)以前曾經(jīng)說過的有關(guān)把參與聯(lián)合活動作為形成傾向的主要方法电媳。但是踏揣，我們曾明確承認(rèn)使用東西在聯(lián)合活動中所起的作用。學(xué)習(xí)的理論曾過分地受到錯誤的心理學(xué)的支配匾乓。人們常常這樣說捞稿，一個人僅僅通過感官的途徑把事物的特性銘刻在腦子里。接受了許多感覺印象后拼缝，通過聯(lián)合或某種智力綜合的能力娱局，使它們聯(lián)結(jié)成為觀念，成為有意義的東西咧七。一件東西衰齐、一塊石頭、一個桔子继阻、一棵樹木耻涛、一把椅子，傳達(dá)不同的顏色瘟檩、形狀抹缕、大小、硬度墨辛、溴覺卓研、味覺等等的印象，這些印象集合起來構(gòu)成每一件東西特有的意義背蟆。但是，事實上哮幢，一件東西所以有意義带膀，使人認(rèn)識它，乃是這件東西由于它的特性而被人特殊的使用橙垢《膺叮【牧笛注：是不是就像坎貝爾一樣，給“英雄”這個詞賦予了特殊的意義。認(rèn)為每個人都可以成長為英雄嗽元？】
一把椅子有一種用法敛纲；一張桌子，為另一個目的所使用剂癌；一個桔子值那么多錢淤翔，生長在溫暖的地方，是可以吃的佩谷，而且味美可口旁壮，令人精神倍添，如此等等谐檀。
對物質(zhì)刺激的適應(yīng)和智力活動之間的區(qū)別抡谐，在于智力活動包含對事物意義的反應(yīng)；而物質(zhì)刺激沒有這種反應(yīng)桐猬。喧嘩聲也許使我驚跳麦撵，但與我的心理無關(guān)。當(dāng)我聽到喧嘩聲時溃肪，就會跑去提水撲火免胃，作出理智的反應(yīng)；聲音意味著起火乍惊，火意味著需要加以撲滅杜秸。我碰到一個石塊，便把它踢到一旁润绎，這是物質(zhì)上的反應(yīng)撬碟。我把石塊搬到一旁，因為怕有人被它絆倒莉撇，這就有了理智的因素呢蛤；我對石塊所具有的意義作出反應(yīng)。一次霹靂棍郎，不管我是否認(rèn)識它其障，都使我大吃一驚。如果不認(rèn)識它涂佃，更會使我吃驚励翼。如果我高聲說或自言自語說那是雷聲，我就是對這一擾亂的意義作出反應(yīng)辜荠。我的行為就有了智力的性質(zhì)汽抚。如果事物對我們來說是有意義的，我們做的事情就是有意義的伯病、有意識的造烁、有目的的；如果它們沒有意義，我們的動作就是盲目的惭蟋、無意識的苗桂、沒有理智的「孀椋【牧笛注：盲目地做事和有覺知地做事結(jié)果是完全不同的煤伟。前者依然令我們無意識，而后者我們卻能清晰地知道自己在做什么惹谐，為什么這樣做持偏，能更好地，有意識地指導(dǎo)自己的行為氨肌『韪眩】
在這兩種對外界的反應(yīng)適應(yīng)中，我們的活動都受到指導(dǎo)或被控制怎囚。但是純粹盲目的反應(yīng)卿叽，它的指導(dǎo)作用也是盲目的】沂兀可能得到訓(xùn)練考婴，但是沒有教育。對經(jīng)常出現(xiàn)的刺激反復(fù)作出反應(yīng)催烘，也許可以使按某種方式行動的習(xí)慣得到固定沥阱。我們都有許多習(xí)慣，但并不十分理解這些習(xí)慣的含義伊群，因為它們是在不知不覺之中形成的考杉。因此，它們支配我們舰始，不是我們支配它們崇棠。它們推動我們，控制我們丸卷。除非我們認(rèn)識這些習(xí)慣的作用枕稀，并且能判斷所產(chǎn)生的結(jié)果的價值，否則我們就沒有控制它們谜嫉。我們可以壓迫一個孩子的頸部肌肉萎坷，使他每遇到一個人就鞠躬，到了后來沐兰，鞠躬成為一種自動的行動哆档。但是，在他的鞠躬具有一定目的和一定意義以前僧鲁，他的鞠躬并不是一種認(rèn)識或敬重的行動虐呻。除非他明白他所做的事情，并為這件事的意義去行動寞秃，否則就不能說培養(yǎng)或教育過他斟叼，讓他以某種方式去行動。所以春寿，要獲得事物的觀念朗涩，并不只是得到一些感覺就夠了。要能根據(jù)事物在全部行動計劃的位置對事物作出反應(yīng)绑改；要預(yù)見到事物的行動對我們有什么趨向和可能的結(jié)果谢床，以及我們的行動對事物有什么趨向和可能的結(jié)果±逑撸【牧笛注：凡事預(yù)則立识腿，不預(yù)則廢。事先在頭腦中作好計劃就能在行動的過程中不斷調(diào)整和預(yù)測一些事情造壮。而盲目做事缺乏意識渡讼。】
所以耳璧，要對事物具有和別人相同的觀念成箫，和他們有同樣的思想，并因而成為一個社會群體的真正成員旨枯，就要賦予事物和行動以別人所賦予的相同的意義蹬昌。否則，就沒有共同的理解攀隔，沒有社會的生活皂贩。但在一個共同參與的活動中，每個人所做的事情都參照別人所做的事情竞慢，別人所做的事情都參照他所做的事情先紫。這就是說，每個人都要把他的活動放在同一個包括一切的情境之中筹煮。拉一條碰巧別人也在拉的繩子遮精，這并不是一個共同參與的或聯(lián)合的行動，除非拉繩子時知道別人也在拉败潦，而且是為了幫助或阻撓他們才去拉繩子本冲，那才是共同參與的活動。又如一根針在它的制造過程中也許經(jīng)過許多人的手劫扒，但是檬洞，每個人各做各的事情，并不知道別人在做什么沟饥，并沒有參照別人所做的事添怔；每個人可能只是為了自己的結(jié)果——為了自己的工資湾戳。在這種情況下，幾個行動并沒有共同的結(jié)果广料，盡管幾個行動交列在一起闷供，盡管它們各自的行動有助于一個單獨的結(jié)果净嘀，但并沒有真正的交往或聯(lián)合。但是，如果每個人把他自己行動的結(jié)果看作和別人所做的事情有關(guān)哩照，并考慮他們的行為對他自己的后果癞己，那么他們就有了共同的思想台囱，他們的行為就有了共同的意愿菠隆。在各個人之間有一種了解，這種共同的了解控制著每個人的行動勃蜘∷敦【牧笛注：而這個共同體中，人們因為有相同的觀念缭贡，因些他們在做事的時候就會有相同的意愿榴徐，自己做什么，別人可以了解匀归，別人做什么坑资，自己也能了解。在實際生活中穆端，一個團隊首先要有一個屬于他們自己的愿景袱贮，有一些近期，遠(yuǎn)期的目標(biāo)体啰，每個人做事都在同一個語境下攒巍。】
假如情況是這樣安排：一個人自動地接住一個球荒勇，然后扔給另一個人柒莉，這個人接住球，又自動地扔回來沽翔；每個人這樣做兢孝，并不知道球來自何處或扔向何方。顯然仅偎，這種行動并沒有意義跨蟹。從物質(zhì)方面說，這種行動是被控制的橘沥，但從社會方面說窗轩，它并沒有受到指導(dǎo)。但是座咆，假如每個人知道別人在做什么痢艺，并且對他人的行動感興趣仓洼，從而對他自己所做的事情和別人的行動有聯(lián)系而感興趣，那么每個人的行為就會是理智的行為堤舒；就社會方面來說衬潦，這種行為是可以理解的，是受到指導(dǎo)的植酥。再舉一個不那么虛構(gòu)的例子。一個嬰兒餓了弦牡，有人在他面前準(zhǔn)備好食物友驮，他還哭。如果他不把自己的情況和別人的行動聯(lián)系起來驾锰，也不把別人的行為和自己將得到的滿足聯(lián)系起來卸留，他不過對自己越來越感到的不舒服作出越來越不耐煩的反應(yīng)。這個時候椭豫，他在身體方面受到他自己有機體的狀態(tài)所控制耻瑟。但是，如果他能瞻前顧后赏酥，他的整個態(tài)度就改變了喳整。他感到有興趣；他注意并注視著別人在做的事情裸扶。他不再只對自己的饑餓作出反應(yīng)框都，而是根據(jù)別人的行動為他預(yù)期的滿足而行動。這樣呵晨，他也不再只是不知不覺地屈服于饑餓魏保，而是注意、認(rèn)識或證實他自己的狀況摸屠。這種狀況變成了他的對象谓罗。他對饑餓的態(tài)度在某種程度上含有理智的性質(zhì)。由于這樣注意別人的行動的意義和他自己所處狀況的意義季二，他就在社會方面得到了指導(dǎo)檩咱。【牧笛注：一個孩子在早餐時無意識地吃了三塊餅胯舷。另一個孩子卻在吃完一塊餅之后思考：我再吃一塊餅是不是就是“貪”了税手？明顯地，后一個孩子就是受過指導(dǎo)的孩子需纳。在教育中芦倒，我們要培養(yǎng)孩子這樣自我覺知，自我反思的能力不翩”铮】
回想一下麻裳，我們的主要命題有兩個方面，一個方面已經(jīng)討論過器钟，即物質(zhì)的東西并不影響心智（或形成觀念和信念）津坑，除非它們和為著將來的結(jié)果而做的動作有關(guān)系。另外一點就是傲霸，人們只有通過特別利用物質(zhì)環(huán)境疆瑰，才能改變彼此的傾向。首先考慮一下別人容易感覺到的所謂富于表情的姿勢：臉紅昙啄、微笑穆役、蹙額、緊握拳頭梳凛，以及其他各種各樣的自然姿勢耿币。這些姿勢本身并不富于表情。它們是一個人的態(tài)度的有機組成部分韧拒。一個人臉紅并不表明對人怕羞或窘迫淹接，而是因為毛細(xì)血管中血液筆循環(huán)因反應(yīng)刺激有了變化。但是別人卻利用與他們有聯(lián)系的人的臉紅叛溢，或肌肉上微微可以察覺的繃緊塑悼，作為那個人所處情況的一個信號和采取什么行動的一個跡象。蹙額表明這個人必須準(zhǔn)備即將來臨的指責(zé)楷掉，或者指明這個人遲疑不決的態(tài)度拢肆，必須通過相當(dāng)?shù)恼f明或動作來恢復(fù)信心。
遠(yuǎn)處有一個人靖诗，在胡亂地?fù)]動手臂郭怪。我們只須保持一種超然的漠不關(guān)心的態(tài)度，那個人的動作刊橘，和我們偶而注意到的任何遙遠(yuǎn)的物質(zhì)變動一樣鄙才。如果我們不感興趣，那么揮動手臂對我們就像風(fēng)車翼子的旋轉(zhuǎn)一樣促绵，沒有意義攒庵。但是，如果引起我們的興趣败晴，我們就開始參與浓冒。我們把他的行動參照我們自己正在做的或應(yīng)該做的事情，我們必須判斷他的動作的意義尖坤，以便決定怎么辦稳懒。這個揮舞手臂的人，在招手求助嗎慢味？他在警告我們應(yīng)該防衛(wèi)一次爆炸嗎场梆？如果是前一種情況墅冷，他的動作表明我們要向他跑去；后一種情況或油，表明我們應(yīng)該逃避寞忿。無論哪一種情況，他在物質(zhì)環(huán)境中所引起的變化顶岸，是我們應(yīng)該怎樣行動的一個信號腔彰。我們的行動受到社會的控制，因為我們努力把我們應(yīng)該做的事情辖佣，參照他行動的相同的情境霹抛。
我們在前面講過（參見第21頁），語言是把我們自己的行動和別人的行動聯(lián)合參照一個共同的情境的例子凌简。所以，語言作為社會指導(dǎo)的手段恃逻，其重要性無與倫比雏搂。但是，如果我們不先用比較粗糙和可以捉摸的方法寇损，運用物質(zhì)工具借以獲得結(jié)果凸郑，作為語言的背景，語言就不能成為有效的工具矛市。一個兒童看到和他同住的人以某種方式使用椅子芙沥、帽子、鏟子浊吏、鋸子而昨、犁、馬找田、錢等等歌憨。如果他真能參與他們所做的事，他就被引導(dǎo)以同樣的方式使用這些東西墩衙，或者以適當(dāng)?shù)姆绞绞褂脛e的東西务嫡。如果有人把一把椅子移近桌子，這就是要他坐這把椅子的一個信號漆改；如果一個人伸出他的右手心铃，他也必須伸出他的右手；依次類推以至無窮挫剑。利用人類藝術(shù)產(chǎn)品和天然原料的流行的習(xí)慣去扣，極大地構(gòu)成最深刻和最普遍的社會控制模式。當(dāng)兒童上學(xué)時樊破，他們已經(jīng)有了“見解”厅篓，即已經(jīng)有了知識和判斷的傾向秀存。通過使用語言就可以喚起這些傾向。但是這些“見解”乃是過去他們通過像別人那樣使用東西所獲得的有組織的明智反應(yīng)的習(xí)慣羽氮。這種控制是不可避免的或链，它滲透在人的傾向之中〉笛海【牧笛注：孩子身上這樣的“見解”很常見澳盐。比如，一年級開學(xué)的時候你就會發(fā)現(xiàn)令宿，有的孩子有禮貌叼耙，有的孩子卻粗魯；有的孩子健談粒没，有的孩子卻一聲不吭筛婉；有的孩子喜歡與人交往，有的孩子卻膽小懦弱……而這些反應(yīng)和習(xí)慣都是他們在幾年的家庭生活中無意地形成的癞松。它牢牢地滲透在孩子的人格中爽撒，此時，是需要教育機構(gòu)進(jìn)行干預(yù)的响蓉∷段穑】
以上討論的最后結(jié)果是，控制的基本方法不是有關(guān)個人的枫甲，而是屬于理智的源武。這種控制方法的“道德”意義，不是用直接的個人感染力去激勵別人想幻，雖然這種方法在緊要關(guān)頭也很重要粱栖。這種控制方法有理解的習(xí)慣，這種習(xí)慣是通過和別人一致地去使用事物養(yǎng)成的脏毯，或是通過合作和協(xié)助查排，或者通過競爭。如果把心智看作一種具體的東西抄沮，它恰恰就是一種能力跋核，根據(jù)使用事物的方法去理解這些事物；社會化的心智也是一種能力叛买，就是根據(jù)在聯(lián)合的或共同的情境中使用事物的方法去理解這些事物砂代。在這個意義上，心智就是社會的控制方法率挣】桃粒【牧笛注：在一個有相同愿景的共同體中要為孩子提供學(xué)習(xí)覺知自己，覺知他人，覺知自己所做的事情的機會捶箱≈鞘玻】
三、模仿和社會心理學(xué)
我們曾經(jīng)提到過一個學(xué)習(xí)心理學(xué)流派的缺陷丁屎。這種心理學(xué)認(rèn)為荠锭，只要把赤裸裸的個人心智和物質(zhì)的東西接觸，它們的相互作用就能產(chǎn)生知識晨川、觀念和信念证九。只是到了最近人們才認(rèn)識到人類的聯(lián)合生活對形成智力的和道德的傾向具有居支配地位的影響。甚至到現(xiàn)在共虑，通常還是把這種影響從屬于和事物直接接觸的學(xué)習(xí)方法愧怜，只是當(dāng)作關(guān)于人的知識來補充關(guān)于物質(zhì)世界的知識。我們的討論表明妈拌，這種觀點在人和事物之間制造了一種荒謬的和不可能的劃分拥坛。人和事物的相互作用可能養(yǎng)成外部適應(yīng)的習(xí)慣。但是尘分，只有當(dāng)這個人利用事物產(chǎn)生結(jié)果時猜惋，這種相互作用才引出有意義的和有自覺意愿的活動。一個人要能改變別人的心理音诫，唯一的方法是利用天然的或人為的物質(zhì)條件惨奕，引出別人某種應(yīng)答性的活動雪位〗叨郏【牧笛注：也就是說，在成人給出孩子中介物后雹洗，要迫使孩子不得不思考香罐，不得不在兩難中作出選擇，以此來促進(jìn)孩子智力和道德的形成时肿”用＃】
這就是我們兩個主要的結(jié)論。我們最好把這兩個結(jié)論和另一種理論對比螃成，進(jìn)一步發(fā)揮和強調(diào)這些結(jié)論旦签，這種理論把假定人類相互之間的直接關(guān)系的心理學(xué)附屬于假定個人和事物之間直接關(guān)系的心理學(xué)。這個所謂的社會心理學(xué)從本質(zhì)上講是建立在模仿的概念之上的寸宏。因此宁炫，我們要討論模仿在形成心理傾向中的性質(zhì)和作用。
按照這個理論氮凝，社會對個人的控制要依靠個人模仿或照搬別人的動作的本能趨向羔巢，他把別人的動作作為模型。兒童的模仿本能很強，他們努力按照別人所樹立的模式竿秆，在他們自己的行為系統(tǒng)中照樣重做启摄。按照我們的理論，這里所說的模仿是一個容易引起誤解的名稱幽钢，實際上是和別人共同使用一些東西歉备，導(dǎo)致共同興趣的后果。
這種流行的模仿概念的根本錯誤好像是把車子放在馬前面搅吁，本末倒置威创，倒果為因。毫無疑問谎懦，許多個體在組成社會群體時肚豺，他們有共同的思想，互相了解界拦。他們在相似的環(huán)境中吸申，往往按相同的有控制作用的觀念、信念和意向有所行動享甸。從外部看截碴，他們可以說在彼此從事“模仿”，意思就是他們以非常相同的方法蛉威，做非常相同的事情日丹，這種說法也許很對。但是蚯嫌，“模仿”不足以說明他們?yōu)槭裁催@樣行動哲虾；“模仿”二字不過用重復(fù)事實當(dāng)作事實本身的說明。這種說明择示，無異于一句名言：鴉片使人入睡束凑，因為它有催眠作用≌っぃ【牧笛注：有些人在做工作的時候不自覺地模仿他人汪诉。領(lǐng)導(dǎo)讓往東就往東，讓向西就向西谈秫。他們在做重復(fù)的工作的時候扒寄，只知道那是領(lǐng)導(dǎo)的安排∧馓蹋】
我們的許多動作具有客觀相似性该编，我們因自己的行為和別人一致而感到心理上的滿足，我們把這些稱為模仿构灸。這個社會事實隨后又被認(rèn)為是產(chǎn)生相似狀態(tài)的心理學(xué)力量上渴。其實岸梨，所謂模仿，相當(dāng)大的一部分不過是在結(jié)構(gòu)上相似的人以同樣方式對相似的刺激作出反應(yīng)稠氮。人因受侮辱而發(fā)怒曹阔，要打擊侮辱者，并不是由于模仿才這樣做的隔披。對這種說法可能有人引用一件無可懷疑的事實來反駁赃份，就是不同的群體，有不同的風(fēng)俗習(xí)慣奢米，他們對侮辱的反應(yīng)抓韩，采取不同的方式。在一個群體里鬓长，也許用拳斗來對付谒拴，在另一個群體里，也許用決斗來對付涉波，在第三個群體里英上，也許用輕蔑的漠視來對付。因此啤覆，有人說苍日，所以發(fā)生這種情況，是因為模仿的模型不同窗声。但是相恃，我認(rèn)為無需求助于模仿。群體的風(fēng)俗習(xí)慣不同笨觅，這個事實說明對行為的實際刺激是不同的拦耐。此外，有意識的教學(xué)也起一部分作用屋摇；早先對行為的贊許和非難有巨大的影響揩魂。更為有效的是這樣的事實：除非一個人以他所在群體內(nèi)所流行的方式行動幽邓，否則他就等于脫離這個群體炮温。他的一舉一動只有和別人的舉動一樣，才能和他們以親密而平等的地位聯(lián)合起來牵舵。一個人以一種方式行動柒啤，被允許加入群體的活動，以另一種方式行動畸颅，被拒于群體活動之外担巩，從這一事實來的壓力是繼續(xù)不斷的。所謂模仿的效果没炒，主要是有意識的教學(xué)的產(chǎn)物涛癌，也是他所聯(lián)系的人的無意識的贊同和認(rèn)可所起的有選擇的影響的產(chǎn)物。【牧笛注：在廣場跳廣場舞的人們動作整齊劃一拳话，他們的每一個動作都跟別人一樣先匪，而同樣在廣場徒步鍛煉的人則無法加入這一團體，除非他們放棄自己的鍛煉方式弃衍⊙椒牵】
假使有一個人滾一個球給一個兒童，這個兒童接住球镜盯，又把球滾回去岸裙，游戲便這樣進(jìn)行下去。在這里速缆，刺激不只是看見了球降允，或看見了滾球的人。刺激是這個情境——正在玩的游戲艺糜。這里的反應(yīng)不僅僅是把球滾回去拟糕，而是把球滾了回去，以便別人可以接住球倦踢，并且再把球滾回來——使游戲可以繼續(xù)下去送滞。這里的“模式”并不是另一個人的行動。全部情況要求每一個人考慮別人已經(jīng)做的事和要做的事來調(diào)整他的活動辱挥±缧幔可能有模仿的作用，但是它的作用是次要的晤碘。兒童為了自己的利益而對這個游戲感興趣褂微；他要把游戲繼續(xù)下去。他也許注意別人怎樣接球园爷，怎樣抓球宠蚂，以便改進(jìn)他自己的動作。他是模仿這個動作的做法童社，而不是模仿動作的結(jié)局或要做的事情求厕。他所以要模仿這個做法屏歹，因為為了他自己具壮，作為他自己主動性的一部分，他希望有效地參與這個游戲输莺。我們只要考慮一下弦赖，兒童從小時候起项栏，為了順利地達(dá)到他的目的，是多么完全依靠使他的動作合于別人的動作蹬竖，懂得依照別人的舉止去行動能得到什么獎勵沼沈，并了解別人的動作流酬，使自己能照樣行動。從這方面來的壓力列另，要求在行動方面有共同的想法康吵，這個壓力是很大的，求助于模仿是完全不必要的访递。
事實上晦嵌，模仿的結(jié)局和模仿有助于達(dá)到結(jié)局的手段不同。模仿結(jié)局是一件表面的和暫時的事情拷姿，對性情很少有影響惭载。白癡特別善于這種模仿；這種模仿影響外表的行為响巢，而不影響行為的意義描滔。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)兒童從事這種模仿時，我們并不鼓勵他們（如果這種模仿是社會控制的重要方法踪古，我們就要鼓勵他們）含长，更可能是指責(zé)他們，說他們像類人猿伏穆、猴子拘泞、鸚鵡或盲目的模仿者。另一方面枕扫，模仿完成一件事的手段陪腌，卻是一種理智的行為。這種模仿包含仔細(xì)的觀察和審慎的選擇烟瞧，所選擇的方法使他能把已在試做的事情做得更好诗鸭。模仿的本能，如果為了一個目的加以運用参滴，也許能和任何其他本能一樣强岸，成為發(fā)展有效的行動的一個因素±猓【牧笛注：看了半天總算有點明白了蝌箍。杜威是在說模仿分為兩種，前一種是低級模仿过蹂，這種模仿是無意識的參與十绑，它只影響人的外表聚至；而另一種模仿具有社會意義酷勺，它通過有意識的思考進(jìn)行模仿，可以影響人的行為扳躬，發(fā)展人的社會意義脆诉，促使人形成一定的心理傾向甚亭。】
這樣看來击胜，上面的討論對我們的結(jié)論具有強化的作用亏狰，這個結(jié)論就是：真正的社會控制就是要養(yǎng)成一定的心理傾向，就是理解事物偶摔、事件和動作的一種方法暇唾，使我們有效地參與聯(lián)合的活動。只有為對付別人的抵抗而產(chǎn)生的沖突才會得出這樣的看法：只有強行與自然傾向相反的動作辰斋，才會出現(xiàn)社會控制的方法策州。只有因為不考慮人們互相關(guān)心的情境（或彼此反應(yīng)的動作都有興趣的情境），才把模仿看作促進(jìn)社會控制的主要力量宫仗」还遥【牧笛注：這種力量的獲得不容易吧？如同火箭脫離地心引力藕夫，所以要養(yǎng)成一定的社會傾向必定是需要指導(dǎo)的孽糖。】
四毅贮、教育上的一些應(yīng)用
為什么一個野蠻的群體永遠(yuǎn)處于未開化狀態(tài)办悟，而一個文明的群體卻保持著文明？我們腦際出現(xiàn)的第一個回答無疑是因為野蠻人就是野蠻人滩褥；他們的智力低下誉尖，也許道德觀念也有缺陷。但是铸题，審慎的研究使我們對他們的天賦能力是否明顯抵于文明人的天賦能力產(chǎn)生了懷疑铡恕。這種研究肯定天賦的差異不足以說明文化的差異。在一種意義上丢间，野蠻人的心理是他們落后的制度的結(jié)果探熔，而不是落后制度的原因。他們的社會活動限制他們所要注意和感興趣的事物烘挫，因而這種社會活動限制能夠發(fā)展智力的刺激诀艰。甚至在注意范圍以內(nèi)的事物，原始的社會風(fēng)俗也往往抑制人們對心理上毫無結(jié)果的特性的觀察力和想象力饮六。他們?nèi)狈ψ匀涣Φ目刂破渎ⅲ褪钦f，在他們的聯(lián)合行為里面卤橄，只有少量事物绿满，只有少量自然資源被利用，而且這些資源使用不當(dāng)窟扑。所謂文明的進(jìn)步喇颁，就是把大量自然力和事物轉(zhuǎn)化為行動的工具漏健，轉(zhuǎn)化為達(dá)到目的的手段。我們初生的時候橘霎，與其說是我們有優(yōu)秀的能力蔫浆，不如說是我們有引發(fā)和指導(dǎo)我們能力的優(yōu)越的刺激。野蠻人所應(yīng)付的大部分是天然的刺激姐叁；我們卻估量了刺激瓦盛。【牧笛注：一個人的大腦是需要優(yōu)秀刺激的外潜，這樣谭溉，所有突觸才有可能使更多神經(jīng)元產(chǎn)生鏈接，使大腦活躍起來橡卤，才有可能產(chǎn)生出創(chuàng)新思維扮念。人類的社會可不就是這樣發(fā)展起來的嗎？只接受自然的刺激往往會限制人的智力碧库」裼耄】
從前人類的努力改造了自然環(huán)境。自然環(huán)境原來存在的時候嵌灰，它們并不關(guān)心人類的努力弄匕。每一種馴化的植物和動物，每一件工具沽瞭，每一個用具迁匠，每一種器械，每一種工業(yè)品驹溃，每一件審美裝飾城丧，每一個藝術(shù)品，都是把從前對人類特有的活動懷有敵意或漠不關(guān)心的環(huán)境豌鹤，轉(zhuǎn)化為友好的和有利的環(huán)境亡哄。由于今天兒童的活動都受這些經(jīng)過選擇的和有能量的刺激所控制，種族需要漫長而苦楚的年代才能得到的東西布疙，兒童在短短的一生就能獲得蚊惯。人類與自然界的斗爭，滿載了前人取得的一切成就灵临〗匦停【牧笛注：兒童承擔(dān)著人類文明延續(xù)的重任，但可喜的是儒溉，他們有接受所有前人經(jīng)驗與成就的機會宦焦。如何把這些有能量的刺激給兒童呢？】
我們現(xiàn)在有了很多刺激，能夠喚起經(jīng)濟而有效的反應(yīng)赶诊。例如我們的道路系統(tǒng)和運輸工具笼平，我們順利控制的熱园骆、光和電舔痪，我們現(xiàn)成的各種機器和儀器，這些東西本身锌唾，或者它們的集合體锄码，并不構(gòu)成文明。但是晌涕，我們把它們使用起來就是文明滋捶，沒有這些東西，使用也是不可能的余黎。如果沒有這些東西重窟，我們的時間就要用來與惡劣的環(huán)境奪取生計，抗御嚴(yán)寒惧财，現(xiàn)在這種時間節(jié)省下來了巡扇。前人積累的知識可以傳遞下來，知識具體化的物質(zhì)設(shè)備所產(chǎn)生的結(jié)果和自然界的其他事實相符垮衷，這就保證了知識的合法性厅翔。因此，上面所說的許多工具搀突，給我們提供一種保護刀闷，也許是我們主要的保護，不致再出現(xiàn)這些有關(guān)自然的由迷信引起的信念仰迁、怪誕的神話和貧乏的想象甸昏。過去很多最優(yōu)秀的智慧力量就花費在這種事情上面。現(xiàn)在我們有許多工具可以利用徐许，如果我們再加一個因素筒扒，就是我們不但使用這些工具，而且為了真正共同的或聯(lián)合的生活使用這些工具绊寻，那么這些工具就變成了文明的積極的來源花墩。【牧笛注：在給孩子刺激時澄步，我們給予孩子優(yōu)秀的智慧冰蘑。無疑課程會成為一個載體之一〈甯祝】如果說物質(zhì)資源只有我們的十分之一的希臘曾經(jīng)創(chuàng)造了有價值的和壯麗的理智的藝術(shù)的事業(yè)的話祠肥，這是因為希臘把她所有的工具都用來達(dá)到社會的目的的緣故。
但是梯皿，無論什么情況仇箱，不管它是野蠻的情境县恕，還是文明的情境；也不管它是對自然力有限的控制的情境剂桥，還是一部分奴役于尚未歸附共同經(jīng)驗的機制的情境忠烛，只要有東西加入人類的行動，就能提供日常生活上有教育意義的環(huán)境权逗，就能指導(dǎo)智力和道德傾向的形成美尸。
我們已經(jīng)說過，有意識的教育就是一種特別選擇的環(huán)境斟薇。這種選擇所根據(jù)的材料和方法都特別能朝著令人滿意的方向來促進(jìn)生長师坎。因為語言代表著為了社會生活的利益經(jīng)過最大限度改造的物質(zhì)環(huán)境——在變成社會工具時物質(zhì)的東西已喪失它們原來的特性——所以，和其他工具比較起來堪滨，語言應(yīng)起更大的作用胯陋。通過語言，我們間接地參與過去人類的經(jīng)驗袱箱，因而拓寬并豐富了目前的經(jīng)驗遏乔。使我們能運用符號和想象去期待種種情境。語言能用無數(shù)方法把記錄社會結(jié)果和預(yù)示社會前景的意義凝縮起來犯眠。自由參與生活中有價值的東西按灶，是一件非常重要的事情，不識字和未受教育幾乎成為同義詞筐咧⊙炫裕【牧笛注：人類的經(jīng)驗全部記載在書籍中，讓這些經(jīng)驗同時進(jìn)入兒童的生活中量蕊。只有教育能達(dá)到這一目的铺罢。】
但是残炮，學(xué)校強調(diào)這一特殊工具有其危險韭赘，這種危險不在理論上，而表現(xiàn)在實踐中势就。盡管灌輸式的教學(xué)和被動吸收式的學(xué)習(xí)普遍受到人們的譴責(zé)泉瞻，但是為什么它們在實踐中仍舊那么根深蒂固？教育并不是一件“告訴”和被告知的事情苞冯，而是一個主動的和建設(shè)性的過程袖牙，這個原理幾乎在理論上無人不承認(rèn)，而在實踐中又無人不違反舅锄。這種可悲的情境鞭达，難道不是由于原理本身僅僅是聽人講講的事嗎？這個原理只是被人宣講，被人講課畴蹭，被人寫作罷了坦仍。但是，如果要在實踐中貫徹叨襟，就要求學(xué)校環(huán)境有實行的機構(gòu)繁扎，有相當(dāng)?shù)墓ぞ吆途唧w的材料，這樣的程度是很少達(dá)到的芹啥《屠耄【牧笛注：南明教育在教孩子識字時铺峭，總是從象形字教起墓怀，讓孩子從漢字起源了解它，從而讓每個漢字活起來卫键，讓孩子體驗創(chuàng)造漢字的快樂傀履。】實行這個原理莉炉，要求改變教育和管理的方法钓账，使學(xué)生能夠直接地和繼續(xù)不斷地利用東西作業(yè)。我們的意思絮宁，并不是要削弱語言這種教育資源的運用梆暮，而是要使語言和共同活動建立正常的聯(lián)系，使語言的運用更有生氣绍昂，更有效果啦粹。“這種事情你們應(yīng)該把它們做好窘游，但不可丟開別的事情不做唠椭。”對學(xué)校來說忍饰，應(yīng)該做的“這些事情”就是為合作的或共同參與的活動配備種種工具贪嫂。
如果學(xué)校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件，學(xué)校必然用拘泥書本和偽理智的精神替代社會的精神艾蓝。兒童無疑要進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)力崇，但是，如果學(xué)習(xí)成為不與社會聯(lián)系的有意識的事情赢织，要能夠最適當(dāng)?shù)貙W(xué)到東西就還有待于證明亮靴。如果把學(xué)習(xí)看作這樣的事情，就會排除因參與有共同興趣和價值的活動而得來的社會意義敌厘。努力求得孤立的知識台猴，和學(xué)習(xí)的目的是背道而馳的。我們使一個人與外界發(fā)生關(guān)系，也許能學(xué)會運動性的活動和感官興奮饱狂，但是曹步，我們不能使他理解種種事物在生活上的意義，而他乃是生活中的一部分休讳。我們可能獲得代數(shù)讲婚、拉丁文或植物學(xué)方面的專門能力，但是不能學(xué)到一種智慧俊柔，它指導(dǎo)這種能力達(dá)到有用的目的筹麸。只有通過從事聯(lián)合的活動，一個人在這種活動中運用材料和工具雏婶，有意識地參照別人如何運用他們的能力和器具物赶，他的傾向才獲得社會的指導(dǎo)×敉恚【牧笛注：人類的經(jīng)驗全部記載在書籍中酵紫，讓這些經(jīng)驗同時進(jìn)入兒童的生活中。只有教育能達(dá)到這一目的错维〗钡兀】
提要
兒童天然的或天賦的沖動和他們出生加入的群體的生活習(xí)慣是不一致的。所以赋焕，必須對他們進(jìn)行指導(dǎo)或疏導(dǎo)参歹。這種控制和身體上的強迫不同；它把在任何一個時間起作用的沖動集中到某一特殊的目的上隆判，并使一連串的動作有前后一貫的順序犬庇。別人的行動常常受引起他們行動的刺激的影響。但是蜜氨，有時人們發(fā)出的刺激械筛，如命令、禁止飒炎、贊許和譴責(zé)埋哟，具有影響行動的直接目的。因為在這些情況下郎汪，我們最有意識地控制別人的行動赤赊，我們很可能過分夸大這種控制的重要性，而犧牲比較永久的和有效的方法煞赢∨准疲基本的控制存在于兒童參與的情境的性質(zhì)。在社會情境中照筑，兒童必須把他的行動方法吹截，參照別人正在做的事情瘦陈，使他所用的方法適合。這樣就能指導(dǎo)他們的行動波俄，達(dá)到共同的結(jié)果晨逝，并使參與者有共同的理解。大家從事不同的行動懦铺，卻意味著同一個東西捉貌。這種對行動的手段和目的的共同的理解，乃是社會控制的本質(zhì)所在冬念。這種社會控制是間接的趁窃，或是屬于情感的和理智的；不是間接的或個人的急前。而且這種控制是內(nèi)在于一個人的傾向的醒陆，不是外在的，也不是強迫的叔汁。教育的任務(wù)就在于通過興趣和理解的認(rèn)同達(dá)到這種內(nèi)存的控制统求。雖然書籍和對話作用很大检碗，但是通常過分地依賴了這些方法据块。學(xué)校為了充分發(fā)揮它們的效率，要有更多聯(lián)合活動的機會折剃，使受教育者參與這些活動另假，使他們對于自己的力量和所使用的材料和工具，都得到社會的意義怕犁”呃海【牧笛注：常常對孩子說的一句話就是：這篇文章學(xué)完了，但它和我們有什么關(guān)系奏甫？】
