2017-05-27 華杉
思想最高處示罗，只有體會(huì)，沒(méi)有詞匯芝硬。
【或問(wèn)“未發(fā)”蚜点、“已發(fā)”。
先生曰：“只緣后儒將‘未發(fā)’拌阴、‘已發(fā)’分說(shuō)了绍绘。只得劈頭說(shuō)個(gè)無(wú)‘未發(fā)’、‘已發(fā)’陪拘，使人自思得之捺氢。若說(shuō)有個(gè)‘已發(fā)’剪撬、‘未發(fā)’，聽(tīng)者依舊落在后儒見(jiàn)解馍佑。若真見(jiàn)得無(wú)‘未發(fā)’拭荤、‘已發(fā)’疫诽，說(shuō)個(gè)有‘未發(fā)’、‘已發(fā)’雏亚，原不妨罢低。原有個(gè)‘未發(fā)’胖笛、‘已發(fā)’在”宜岛。
問(wèn)曰：“未發(fā)未嘗不和萍倡。已發(fā)未嘗不中日杈。譬如鐘聲莉擒，未扣不付謂無(wú)，即扣不付謂有填硕。畢竟有個(gè)扣與不扣鹿鳖。何如”翅帜？
先生曰：“未扣時(shí)原是驚天動(dòng)地。即扣時(shí)也只是寂天默地”绣版〖叽】
問(wèn)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中韩脏，發(fā)而中節(jié)謂之和”的“未發(fā)”和“已發(fā)”。
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“只是因?yàn)楹笕鍖ⅰ窗l(fā)’和‘已發(fā)’分開(kāi)說(shuō)了杭朱，好像‘未發(fā)’和“已發(fā)”是兩個(gè)人吹散，兩回事送浊，所以我就劈頭蓋臉跟他們說(shuō)個(gè)沒(méi)有什么‘未發(fā)’、‘已發(fā)’唁桩，讓他自己去思考。如果我也分兩截說(shuō)报辱，聽(tīng)者依舊落在后儒見(jiàn)解碍现。如果他真的懂得了‘未發(fā)’和‘已發(fā)’米奸，那即便分兩截說(shuō)也沒(méi)關(guān)系÷”
問(wèn)：“就好像這鐘聲铡溪，沒(méi)有敲鐘的時(shí)候，你不能說(shuō)這鐘沒(méi)有聲音髓涯，敲鐘的時(shí)候哈扮，你也不能說(shuō)這鐘有聲音。但畢竟有敲和不敲的區(qū)別育八，對(duì)嗎赦邻？”
“不敲時(shí)的鐘聲本是驚天動(dòng)地的实檀，敲時(shí)的鐘聲原本是寂寞無(wú)聲的√衤溃”
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中铐料，發(fā)而中節(jié)謂之和。如果把‘未發(fā)’和“已發(fā)”分開(kāi)來(lái)理解柒凉，那就不在自己的中和上下功夫篓跛，老是在‘發(fā)’上面下功夫，每次把捉住自己：“我要發(fā)而中節(jié)笆咭А林艘！我要致中和啊北启！”那累死了咕村，已經(jīng)不中不和了懈涛。要在未發(fā)泳猬，不，要在本體上下功夫得封，未發(fā)本是和忙上，已發(fā)也是中疫粥，這才是真正的中和。
【問(wèn)：“古人論性梗逮，各有異同慷彤，何者乃為定論怖喻？”
先生曰：“性無(wú)定體罢防，論亦無(wú)定體唉侄，有自本體上說(shuō)者属划，有自發(fā)用上說(shuō)者，有自源頭上說(shuō)者绽昼，有自流弊處說(shuō)者须蜗∶靼梗總而言之，只是一個(gè)性柿估，但所見(jiàn)有淺深爾。若執(zhí)定一邊的妖，便不是了嫂粟。性之本體，原是無(wú)善星虹、無(wú)惡的搁凸，發(fā)用上也原是可以為善狠毯，可以為不善的褥芒，其流弊也原是一定善，一定惡的寝受。譬如眼罕偎，有喜時(shí)的眼，有怒時(shí)的眼甩苛，直視就是看的眼讯蒲，微視就是覷的眼墨林，總而言之犯祠，只是這個(gè)眼。若見(jiàn)得怒時(shí)眼辆雾，就說(shuō)未嘗有喜的眼度迂，見(jiàn)得看時(shí)眼惭墓，就說(shuō)未嘗有覷的眼而姐，皆是執(zhí)定拴念，就知是錯(cuò)。孟子說(shuō)性风瘦，直從源頭上說(shuō)來(lái)万搔，亦是說(shuō)個(gè)大溉如此胡桨。荀子性惡之說(shuō)昧谊，是從流弊上來(lái)酗捌，也未可盡說(shuō)他不是胖缤，只是見(jiàn)得未精耳草姻。眾人則失了心之本體撩独。”
問(wèn)：“孟子從源頭上說(shuō)性澳迫，要人用功在源頭上明徹橄登。荀子從流弊說(shuō)性讥此，功夫只在末流上救正萄喳，便費(fèi)力了他巨。”
先生曰：“然捻爷》萜螅”】
問(wèn)：“古人論性各有異同也榄，什么才是定論呢？”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“性沒(méi)有定體薪棒，論也沒(méi)有定論手蝎。有的從本體上說(shuō)榕莺，有的從發(fā)用上說(shuō)俐芯，有人從源頭上說(shuō)棵介，有人從流弊上說(shuō)“墒罚總而言之邮辽，只是一個(gè)性，只是見(jiàn)解有淺深罷了贸营。如果執(zhí)著于一家之言吨述，就跑偏了钞脂。性的本體，本來(lái)無(wú)善無(wú)惡焚刚，在作用上也可以為善的，可以為不善的碳柱；性的流弊也是有一定的善剥悟，一定的惡。好比眼睛慈缔，有高興時(shí)的眼睛，有憤怒時(shí)的眼睛，直視時(shí)是正面看的眼睛谴古，偷看時(shí)是窺視的眼睛怒炸。總而言之恢口，只是同一個(gè)眼睛问潭。如果看到憤怒時(shí)的眼睛就說(shuō)沒(méi)有高興時(shí)的眼睛，看到直視時(shí)的眼睛就說(shuō)沒(méi)有窺視時(shí)的眼睛，這就都是執(zhí)著禀挫，顯然是錯(cuò)誤的。孟子說(shuō)性匿醒，都是從源頭上說(shuō)的蜜另，也只說(shuō)個(gè)大概蔬螟。荀子說(shuō)性惡忍些，是從流弊上說(shuō)的，也不能認(rèn)為他說(shuō)的就一定不對(duì)，只是認(rèn)識(shí)還不夠精到而已。但一般人卻失去了心的本體。”
問(wèn)：“孟子從源頭上說(shuō)性，要人用功俯艰，從源頭上就開(kāi)始明白透徹辆飘；荀子從流弊上說(shuō)性紧卒，所以在功夫上就舍本逐末，白費(fèi)了許多力氣。”
王陽(yáng)明說(shuō)：“是的投蝉。”
這一段斤儿，可以和上一段參照思考堕油。未發(fā)和已發(fā)，要在源頭现喳，在本體上用功，如果在每次發(fā)的時(shí)候要把握住典鸡，那也是費(fèi)好多力氣。
【先生曰：“用功到精處挎春，愈著不得言語(yǔ)狼荞，說(shuō)理愈難殉挽。若著意在精微上斯碌，全體功夫反蔽泥了冠骄”馐模”】
王陽(yáng)明說(shuō)：“用功越到精微之處骡湖，就越難用言語(yǔ)表達(dá)罐孝，說(shuō)理也就越難。如果執(zhí)意在精微之處把它說(shuō)清楚肥缔，功夫的全體反而被遮蔽了莲兢。”
這是個(gè)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題续膳，語(yǔ)言是大眾交流形成的改艇，需要經(jīng)常交流的事情，才會(huì)形成準(zhǔn)確的詞匯坟岔。思想到了最高的境界谒兄，因?yàn)樵?jīng)到達(dá)的人太少，一百年里沒(méi)幾個(gè)社付，相互之間也碰不上承疲，基本沒(méi)有什么交流機(jī)會(huì)，所以就沒(méi)有形成詞匯鸥咖。你這時(shí)候非要找個(gè)詞燕鸽，找句話去把它定論上來(lái)，就反而迷失了扛或。
思想最高處绵咱，只有體會(huì)，沒(méi)有詞匯熙兔。
【“楊慈湖不為無(wú)見(jiàn)，又著在無(wú)聲無(wú)臭上見(jiàn)了艾恼∽∩妫”】
王陽(yáng)明贊揚(yáng)弟子楊慈湖：“楊慈湖并非沒(méi)有見(jiàn)解，他只是執(zhí)著在無(wú)聲無(wú)臭中體認(rèn)罷了钠绍∮呱”
