答聶文蔚（二）【5】
【原文】
文蔚謂“致知之說，求之事親峡碉、從兄之間近哟，便覺有所持循”者，此段最見近來真切篤實之功鲫寄。但以此自為不妨吉执，自有得力處；以此遂為定說教人地来，卻未免又有因藥發(fā)病之患戳玫，亦不可不一講也。
蓋良知只是一個天理未斑。自然明覺發(fā)見處咕宿，只是一個真誠惻怛①便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝蜡秽，致此真知之真誠惻怛以從兄便是弟府阀，致此真知之真誠惻怛以事君便是忠。若是從兄的良知不能致其真誠惻怛芽突，即是事親的良知不能致其真誠惻怛矣试浙；事君的良知不能致其真誠惻怛矣，即是從兄的真知不能致其真誠惻怛矣寞蚌。故致得事君的良知田巴，便是致卻從兄的良知；致得從兄的良知挟秤，便是致卻事親的良知壹哺。不是事君的良知不能致，卻須又從事親的良知上去擴充將來艘刚。如此管宵，又是脫卻本原，著在支節(jié)上求了攀甚。然其發(fā)見流行處啄糙，卻自有輕重厚薄毫發(fā)不容增減者，所謂“天然自有之中”②也云稚。雖則輕重厚薄毫發(fā)不容增減隧饼，而原又只是一個。雖則只是一個静陈，而其間輕重厚薄又毫發(fā)不容增減燕雁。若可得增減诞丽，若須假借，即已非其真誠惻怛之本體矣拐格。此良知之妙用僧免，所以無方體，無窮盡捏浊，“語大天下莫能載懂衩，語小天下莫能破”③者也。
［注釋］
①惻怛：惻隱金踪，懇切浊洞。
②“天然”句：語出《河南程氏遺書》卷十七：“事事物物上，皆天然有個中在那上胡岔，不待人安排也法希。”
③“語大”二句：語出《中庸》：“故君子語大靶瘸，天下莫能載焉苫亦；語小，天下莫能破焉怨咪∥萁＃”意為君子講到道的廣大，即使是天地?zé)o邊無際也裝載不了它诗眨；講到道的精微饼丘，天下任何東西也破碎不了它。
［譯文］
文蔚你認為“致知的學(xué)說辽话，從孝敬父母、尊敬兄長上去尋求卫病，便覺得有所遵循”油啤，這最能反映你近來所下的真切篤實功夫。有這樣的想法也無妨蟀苛，也自有其道理益咬，但如果從此把這當(dāng)做定論去教別人，卻不免犯了看藥生病的毛病帜平，所以我不能不說一說幽告。
良知只是一個天理。良知的自然明覺顯現(xiàn)處裆甩，只是一個真誠惻隱冗锁，就是它的本體。致良知的真誠惻隱以侍奉雙親就是孝嗤栓，致良知的真誠惻隱以遵從兄長就是悌冻河，致良知的真誠惻隱以事奉君王就是忠箍邮。只是一個良知，只是一個真誠惻隱叨叙。如果遵從兄長的良知不能真誠惻隱锭弊，那就是事奉雙親的良知沒有真誠惻隱；如果事奉君王的良知沒有真誠惻隱擂错，那就是遵從兄長的良知沒有真誠惻隱味滞。所以，致得事君的良知钮呀，就是致了從兄的良知剑鞍；致了從兄的良知，就是致了事親的良知行楞。不是說先有事親的良知攒暇，然后再擴充開來，有了事君的良知子房。如果這樣形用，又脫離了本原，在枝節(jié)上求了证杭。良知只是一個田度，隨他發(fā)揮呈現(xiàn)，自然完備解愤，無來無去镇饺，也無須假借于外。然而他的發(fā)揮呈現(xiàn)送讲，自然有輕重厚薄奸笤，絲毫不能增減，這就是（ 程頤先生說的）“事事物物都有一個天然的中在那上哼鬓，不待人安排也”监右，良知只有一個，雖然只有一個异希，但是其輕重厚薄恰如其分健盒，不增不減，無過不及称簿。如果可以增減扣癣，如果可以向外求，那就不是他真誠惻隱的本體了憨降。這就是良知的妙用父虑，沒有形體，無窮無盡授药，《中庸》說：“君子語大频轿，天下莫能載焉垂涯；語小，天下莫能破焉”（ 說它大航邢，天下任何東西都裝載不下它耕赘；說它小，天下任何東西都不能再把它分割成更小的單位）膳殷。
［解讀］
陽明先生進一步闡釋良知只有一個這個原則操骡，舉了事親、從兄赚窃、事君三個例子册招，從形式上看，這是三種不同的事情勒极，但是其中的共同點是“真誠惻怛”是掰，如果沒有這個“真誠惻怛”，三件事全成了偽行辱匿。正是從這個最核心的“真誠惻怛”出發(fā)键痛，陽明得出了“良知只有一個”的結(jié)論，這里強調(diào)的是“良知”最重要的性質(zhì)——“誠意”匾七，“意”誠了絮短，良知自然能得其用，“意”誠了昨忆，良知顯現(xiàn)和作用之處自然會恰中事理丁频，不需要增減和外借他物。
圣人論道邑贴，是因病發(fā)藥席里，比如王陽明是因聶文蔚的病，給他發(fā)一個藥拢驾，這藥不是給你吃的奖磁，你別拿起就吃，又吃出病來独旷，成了因藥發(fā)病。當(dāng)思想成為文字寥裂，它已經(jīng)死了嵌洼。所以才有“不立文字”之說。然而封恰，不立文字麻养，又沒有一個下手處，又必須有文字诺舔，包括“不立文字”鳖昌，也是四個字备畦。讀書，是自己去復(fù)活古人的思想许昨，你也不可能百分百復(fù)活他懂盐，只是致自己的良知而已。
