一严肪、理即佛
? ? ? ?動(dòng)靜理全是?， 行藏事盡非谦屑；
?????? 冥冥隨物去?驳糯， 杳杳不知?dú)w。
二氢橙、名字即佛：
? ? ? 方聽無生曲?酝枢， 始聞不死歌；
??????今知當(dāng)體是?悍手， 翻恨自蹉跎
三帘睦、觀行即佛?：
? ? ? ?念念照常理，? 心心寂幻塵坦康；
???????遍觀諸法性?竣付， 無假亦無真。
?四滞欠、相似即佛：
? ? ? 四住雖先脫?古胆， 六塵未盡空；
????? 眼中猶有翳?筛璧， 空裹見花紅逸绎。
五、分證即佛?：
? ? ? 豁爾心開悟?夭谤， 湛然一切通棺牧；
??????窮源猶未盡，? 尚見月朦朧朗儒。
六陨帆、究竟即佛?：
? ? ? 從來真是妄曲秉，? 今日妄皆真；
????? 但復(fù)本時(shí)性?疲牵， 更無一法新承二。
六即佛頌，宋．普潤大師撰纲爸。師諱法云亥鸠，字天瑞，號無機(jī)子识啦。長洲（江蘇蘇州長洲縣）人负蚊，俗姓戈。學(xué)通內(nèi)外颓哮，宏天臺教觀家妆，專修凈業(yè)。宋徽宗政和中冕茅，帝賜紫衣伤极，號普潤。南宋紹興二十八年（西紀(jì)一一五八）九月廿八日姨伤，西向端坐哨坪，念佛而化。壽七十三乍楚。
印光大師略釋六即佛
——上海護(hù)國息災(zāi)法會法語
隋天臺智者大師当编，著觀無量壽佛經(jīng)疏，立六即佛義徒溪，以對治自甘墮落忿偷，及妄自尊大之病。六即佛者臊泌，一理即佛牵舱，二名字即佛，三觀行即佛缺虐，四相似即佛芜壁，五分證即佛，六究竟即佛也高氮。六明階級淺深慧妄，即明當(dāng)體就是。譬如初生孩子剪芍，與其父母形體無異塞淹，而力用則大相懸殊。不得謂初生孩子非人罪裹，亦不得以成人之事令孩子擔(dān)當(dāng)也饱普。若能知六而常即运挫，則不生退屈。知即而常六套耕，則不生上慢谁帕。從茲努力修持，則由凡夫而圓證佛果冯袍，由理即佛而成究竟即佛矣匈挖。
一、理即佛者康愤，一切眾生儡循，皆有佛性，雖背覺合塵征冷，輪回三途六道择膝，而佛性功德，仍自具足检激，故名理即佛肴捉，以心之理體就是佛也。無機(jī)子頌曰呵扛，動(dòng)靜理全是，行藏事盡非筐带，冥冥隨物去今穿，杳杳不知?dú)w。以一切眾生伦籍，未聞佛法蓝晒，不知修持，而一念心體帖鸦，完全同佛芝薇，故曰：“動(dòng)靜理全是”，由其迷背自心作儿，作諸事業(yè)洛二，故曰：“行藏事盡非”，事完全不與佛性相應(yīng)也攻锰。終日終年晾嘶，昏昏冥冥，隨煩惱妄想之物欲而行娶吞，從生至死垒迂，不知返照回光，故曰：“冥冥隨物去妒蛇，杳杳不知?dú)w”也机断。
二楷拳、名字即佛者，或從善知識吏奸，或從經(jīng)典欢揖，聞即心本具寂照圓融不生不滅之佛性，于名字中苦丁，通達(dá)了解浸颓，知一切法皆為佛法，一切眾生皆可成佛旺拉，所謂聞佛性名字产上，即得了解佛法者是也。頌曰蛾狗，方聽無生曲晋涣，始聞不死歌，今知當(dāng)體是沉桌，翻恨自蹉跎谢鹊。以從前只知生死輪回，無有了期留凭，今知佛性真常佃扼，不生不滅。既知當(dāng)體就是成佛真因蔼夜，則汲汲修持兼耀，反恨從前虛度光陰，以致未能實(shí)證也求冷。
三瘤运、觀行即佛者，依教修觀匠题，即圓教五品外凡位拯坟。五品者，一隨喜品韭山，聞實(shí)相之法郁季，而信解隨喜者。二讀誦品钱磅，讀誦法華巩踏，及諸大乘經(jīng)典，而助觀解者续搀。三講說品塞琼，自說內(nèi)解，而導(dǎo)利他人者禁舷。四兼行六度品彪杉，兼修六度毅往，而助觀心者。五正行六度品派近，正行六度攀唯，而自行化他，事理具足渴丸，觀行轉(zhuǎn)勝者侯嘀。頌曰，念念照常理谱轨，心心息幻塵戒幔，遍觀諸法性，無假亦無真土童。既圓悟佛性诗茎，依教修觀，對治煩惱習(xí)氣献汗，故曰敢订，念念照常理，心心息幻塵罢吃。了知一色一香楚午，無非中道，一切諸法尿招，無非佛法矾柜，一切眾生，皆當(dāng)作佛泊业，故曰把沼，遍觀諸法性啊易，無假亦無真吁伺。
四、相似即佛者租谈，謂相似解發(fā)篮奄，即圓教十信內(nèi)凡位也。初信斷見惑割去，七信斷思惑窟却，八九十信斷塵沙惑。頌曰呻逆，四住雖先脫夸赫，六塵未盡空，眼中猶有翳咖城，空里見華紅茬腿。四住者呼奢，一見一切住地，乃三界之見惑也切平。二欲愛住地握础，乃欲界之思惑也。三色愛住地悴品，乃色界之思惑也禀综。四有愛住地，乃無色界之思惑也苔严。初信斷見定枷，七信斷思，故曰邦蜜，四住雖先脫依鸥。然由色聲香味觸法之習(xí)氣未盡，故曰悼沈，六塵未盡空贱迟，此但指七信位說。八九十信絮供，塵沙惑破衣吠，習(xí)氣全空矣。習(xí)氣者壤靶，正惑之余氣耳缚俏。如盛肉之盤，雖經(jīng)洗凈贮乳，猶有腥氣忧换。貯酒之瓶，雖經(jīng)蕩過向拆，猶有酒氣亚茬。眼中猶有翳，空里見華紅者浓恳，以無明未破刹缝，不能見真空法界之本體也。
五颈将、分證即佛者梢夯，于十信后心，破一分無明晴圾，證一分三德颂砸，即入初住，而證法身，是為法身大士人乓。從初住至等覺梗醇，共四十一位，各各破一分無明撒蟀，證一分三德叙谨，故名分證即佛也。以無明分四十二品保屯，初住破一分手负，以至十住則破十分，歷十行姑尺，十回向竟终，十地，以至等覺切蟋，則破四十一分矣统捶。初住，即能于無佛世界柄粹，現(xiàn)身作佛喘鸟，又復(fù)隨類現(xiàn)身，度脫眾生驻右，其神通道力什黑，不可思議。何況位位倍勝堪夭，以至四十一位之等覺菩薩乎愕把。頌曰，豁爾心開悟森爽，湛然一切通恨豁，窮源猶未盡，常見月朦朧爬迟￠倜郏豁爾心開悟，湛然一切通者雕旨，頌其分破分證之景象也扮匠。窮源猶未盡捧请，常見月朦朧者凡涩，頌其猶有無明云，未能徹見性天真月之光輝也疹蛉。
六活箕、究竟即佛者，從等覺可款，再破一分無明育韩，則真窮惑盡克蚂，福慧圓滿筋讨，徹證即心本具之真如佛性埃叭，入妙覺位，成無上菩提道矣悉罕。頌曰赤屋，從來真是妄，今日妄皆真壁袄，但復(fù)本時(shí)性类早，更無一法新。從來真是妄者嗜逻，未悟以前涩僻，只此皆空之五蘊(yùn)，而妄生執(zhí)著栈顷，色法心法逆日，互相形立，則苦厄隨生萄凤。既悟之后屏富，亦只此五蘊(yùn)，而全體是一個(gè)真如蛙卤，了無色心五蘊(yùn)之相可得狠半。故曰，從來真是妄颤难，今日妄皆真也神年。然此所證之真，并非新得行嗤，不過復(fù)其本具之真如佛性而已已日。故曰，但復(fù)本時(shí)性栅屏，更無一法新也飘千。又眾生在迷，見佛菩薩栈雳，及一切眾生护奈，皆是眾生，故毀謗佛法哥纫，殺害眾生霉旗，不知罪過，反以為樂。佛既徹悟心佛眾生三無差別之心厌秒，見一切眾生读拆，完全是佛，故于怨于親鸵闪，皆為說法檐晕，令得度脫“鏊希縱令極其惡逆不信之人棉姐，亦無一念棄舍之心，以見彼是未成之佛故也啦逆。
附：六即佛
理 即 佛：動(dòng)靜理全是伞矩，行藏事盡非，冥冥隨物去夏志，杳杳不知?dú)w乃坤。
名字即佛：方聽無生曲，始聞不死歌沟蔑。今知當(dāng)體是湿诊，返恨自蹉跎。
觀行即佛：念念照常理瘦材，心心攝幻塵厅须，遍觀諸法性，無假亦無真食棕。
相似即佛：四住雖先脫朗和，六塵未盡空，眼中猶有翳簿晓，空里見花紅眶拉。
分證即佛：豁爾心開悟，湛然一切通憔儿，窮源猶未盡忆植，尚見月朦朧。
究竟即佛：從來真是妄谒臼，今日妄皆真朝刊，但復(fù)本自性，更無一法新蜈缤。
