之前解讀的幾首古詩(shī)澎怒，除《江雪》和《獨(dú)坐敬亭山》外褒搔，其他幾首未從觀(guān)心實(shí)修訓(xùn)練的角度解讀，此篇一并補(bǔ)之喷面。
1星瘾、《題西林壁》：
橫看成嶺側(cè)成峰：在觀(guān)照內(nèi)心的各種現(xiàn)象時(shí)，情緒惧辈、感受琳状、思想、念頭等盒齿，皆是不同的“嶺”與“峰”念逞；
遠(yuǎn)近高低各不同：這些現(xiàn)象困食，皆是自心本體在不同因緣條件下的不同作用的顯現(xiàn)，以不同的視角去觀(guān)照這些現(xiàn)象翎承，就會(huì)得出不同的看法和觀(guān)點(diǎn)硕盹。這些現(xiàn)象在因緣中不斷地生滅變化，找不到永恒不變的實(shí)質(zhì)叨咖。
不識(shí)廬山真面目：心靈的真面不在這些無(wú)常生滅的現(xiàn)象之中莱睁，在現(xiàn)象中尋覓，永遠(yuǎn)也見(jiàn)不到心靈的真相芒澜。
只緣身在此山中：當(dāng)我們的視角被局限在“視界-世界”中的時(shí)候仰剿，就無(wú)法見(jiàn)到“心-視角”自身的真相。
只有將注意力從各種無(wú)常的現(xiàn)象中抽離出來(lái)痴晦，專(zhuān)注于觀(guān)照“心-視角”本身南吮，心的真相才會(huì)漸漸地顯露出來(lái)。當(dāng)包裹在心靈上的層層錯(cuò)覺(jué)被層層看清誊酌、層層看破之后部凑，最深入、最根本碧浊、最究竟的那個(gè)真相就會(huì)赤裸顯現(xiàn)出來(lái)——在這個(gè)真相中涂邀，你會(huì)清楚地看到，“心”箱锐，或者“視角”比勉，其實(shí)僅僅是一種“假名”。
清楚看到這一切的“你”驹止，似乎也沒(méi)有一個(gè)“你”浩聋。因?yàn)椋澳恪彪担词撬械囊磺小?/p>
這是真正的“廬山”衣洁，此“山”遍滿(mǎn)于法界，沒(méi)有什么在它之外抖仅。所有的一切都是它的化現(xiàn)坊夫，所有的一切都在它之內(nèi)，所有的一切都離不開(kāi)它撤卢。其實(shí)环凿，除了它，別無(wú)他物凸丸。此“山”拷邢，老子名之曰“道”，佛陀名之曰“如來(lái)”屎慢。在視角學(xué)中瞭稼，稱(chēng)之為“超級(jí)視角”忽洛。
2、《道川禪師偈頌》：
遠(yuǎn)觀(guān)山有色：在觀(guān)照內(nèi)心各種現(xiàn)象時(shí)环肘，從表象觀(guān)之欲虚，有聲有色，歷歷分明悔雹，現(xiàn)象宛然复哆；
近聽(tīng)水無(wú)聲：當(dāng)深入觀(guān)照其真相、本質(zhì)腌零、本性時(shí)梯找，即可發(fā)現(xiàn)一切現(xiàn)象皆在因緣中快速地生滅變化，了無(wú)實(shí)質(zhì)益涧，無(wú)常锈锤，無(wú)我，畢竟性空闲询。
春去花猶在：不管現(xiàn)象如何變化久免，能觀(guān)之性卻一直都在，本自具足扭弧，無(wú)生無(wú)滅阎姥，無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)動(dòng)無(wú)搖鸽捻；
人來(lái)鳥(niǎo)不驚：安住于寂靜空明之本覺(jué)呼巴，任現(xiàn)象生滅變化，心皆禪定于本心空性之覺(jué)照泊愧，不被現(xiàn)象所干擾伊磺；
頭頭皆顯露：時(shí)時(shí)刻刻安住于本心，時(shí)時(shí)刻刻不忘本心删咱，時(shí)時(shí)刻刻保持本心的醒覺(jué)，不被情境所迷豪筝，不被妄念淹沒(méi)痰滋；
物物體元平：以平等心對(duì)待一切，以空性智觀(guān)照一切续崖，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切本自平等敲街，一切皆是空性的顯現(xiàn)，一切皆在空性中平等一如严望；
如何言不會(huì)：一切現(xiàn)象緣起性空的真相多艇，以及自心本自空明、本自超越的真相像吻，是如此地清晰明了峻黍，只要如法觀(guān)照复隆，如法訓(xùn)練，每個(gè)人都可以真切地體證到這一真相姆涩。為什么會(huì)說(shuō)體會(huì)不到呢挽拂？
祗為太分明：只是因?yàn)榉謩e心太強(qiáng)烈，始終無(wú)法超越二元對(duì)立的思維模式骨饿，把二元對(duì)立的概念當(dāng)成了真實(shí)亏栈。所以，放下大腦宏赘，放下二元思維模式绒北，是觀(guān)心修行訓(xùn)練的基礎(chǔ)前提。這一點(diǎn)做不到的話(huà)察署，就永遠(yuǎn)難以了悟什么是真正的智慧闷游，什么是究竟的超越。
3箕母、《尋隱者不遇》：
松下問(wèn)童子：讓自己的身心達(dá)到一種松靜自然的狀態(tài)储藐，然后在此基礎(chǔ)上觀(guān)照自己最本樸的心——沒(méi)有任何雜念的、純凈的心嘶是。
言師采藥去：一邊祈請(qǐng)師尊一邊聆聽(tīng)自己的祈請(qǐng)之心钙勃，在祈請(qǐng)和聆聽(tīng)中讓心不斷地進(jìn)入更加專(zhuān)注、更加寧?kù)o的狀態(tài)聂喇。
這時(shí)需要深入地觀(guān)照和體會(huì)當(dāng)下專(zhuān)注辖源、寧?kù)o的心——從本體層面、本性層面希太，深入地觀(guān)照和體悟克饶，看看其本體如何？是否有實(shí)質(zhì)誊辉？是否有生滅矾湃？是否有來(lái)去？是否有善惡堕澄？是否有垢凈邀跃？是否有增減？等等蛙紫。直到將自心本體層面的真相拍屑、真性觀(guān)照和體悟得清清楚楚，再無(wú)疑惑坑傅。
然后接下來(lái)僵驰，從自心覺(jué)性的層面，繼續(xù)進(jìn)行深入的觀(guān)照和體悟，看看其覺(jué)性究竟如何蒜茴？這能覺(jué)之性到底來(lái)自何處星爪？是否有實(shí)質(zhì)？是否有來(lái)去矮男？是否有善惡移必？是否有垢凈？是否有增減毡鉴？等等崔泵。還有，自心本體與自心覺(jué)性猪瞬，究竟是什么關(guān)系憎瘸？這些全部都要體悟清楚，直到再無(wú)疑惑陈瘦。
觀(guān)照和體悟的過(guò)程幌甘，即是“采藥”的過(guò)程，體悟到的內(nèi)容即是“智慧之藥”痊项。常服“智慧之藥”锅风，煩惱可滅，生死可了鞍泉。
只在此山中：真心——既是真師皱埠，也是真藥。要見(jiàn)到真心咖驮，無(wú)需外求边器，只要專(zhuān)注地觀(guān)照和體悟自己的心，慢慢地就會(huì)見(jiàn)到真心托修。見(jiàn)到真心之后忘巧，就訓(xùn)練自己安住于真心之中，以真心的智慧觀(guān)照一切睦刃，在真心智慧的觀(guān)照下工作與生活砚嘴。
云深不知處：真心，隱藏在念頭的背后涩拙，紛繁的念頭如云如霧枣宫，我們的心很容易迷失在念頭中，因此要見(jiàn)到真心吃环，就要排除念頭的干擾。妄念的云霧散去之后洋幻，真心的天空自然就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)郁轻。同時(shí)還代表了悟道者平凡質(zhì)樸、和光同塵的隱者形象——大智若愚，大隱隱于市好唯。
4竭沫、《大林寺桃花》：
人間四月芳菲盡：觀(guān)心修行，必須從紅塵中出離骑篙，從六根蜕提、六塵、六識(shí)所構(gòu)成的“人間”出離靶端，從貪嗔癡慢疑中出離谎势，從功名利祿、愛(ài)恨情仇中出離杨名，從色受想行識(shí)中出離脏榆。從內(nèi)心的情緒、思想台谍、感受须喂、念頭中出離。何為出離趁蕊？保持靜靜地觀(guān)照坞生，觀(guān)而不陷入，不貪掷伙，不戀是己，不牽，不掛炎咖，即為出離赃泡。盡，代表這種出離要徹底乘盼。
山寺桃花始盛開(kāi)：在徹底的出離之后升熊，菩提之花才有機(jī)會(huì)綻放。出離心绸栅，菩提心级野，正見(jiàn)，為佛法修行之三根本粹胯。有了出離心蓖柔，還需要發(fā)起自覺(jué)覺(jué)他的大愿菩提心，發(fā)心學(xué)習(xí)和實(shí)踐般若觀(guān)心法风纠，以緣起性空的智慧觀(guān)照自心况鸣，觀(guān)照自心之內(nèi)的所有一切現(xiàn)象，層層破除有生有滅之幻相竹观，直到最終見(jiàn)到無(wú)生無(wú)滅之真心镐捧。真心潜索，即是般若之花，空性之花懂酱，智慧之花竹习，超越之花，自由之花列牺，永恒之花整陌。此花開(kāi)時(shí)，處處皆春瞎领。
長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處：“人間”美好的一切泌辫，總是那樣地?zé)o常，不管人們?nèi)绾螆?zhí)著默刚，一旦消散就再也無(wú)處追尋甥郑。生老病死，是沉迷于紅塵的生命躲不開(kāi)的“宿命”荤西。
不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)：但其實(shí)這一切皆是由于人們被幻相所迷澜搅，被假象所欺，對(duì)生命真相的無(wú)明所造成的邪锌。真相具有無(wú)比巨大的力量勉躺，可以徹底粉碎所有一切假象、幻相觅丰。但這需要人們做出巨大的轉(zhuǎn)變饵溅，轉(zhuǎn)外求為內(nèi)求，轉(zhuǎn)迷惑為覺(jué)悟妇萄，轉(zhuǎn)妄心為真心蜕企，轉(zhuǎn)分別妄想為智慧觀(guān)照。當(dāng)真心的智慧成為我們生命的主宰時(shí)冠句，我們的生命就會(huì)從根本上改變轻掩，變得寧?kù)o、安詳懦底、自由唇牧、快樂(lè)、芬芳聚唐、鮮美......
5丐重、《江上漁者》：
江上往來(lái)人：在觀(guān)心修行的初期，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)杆查，內(nèi)心的念頭猶如過(guò)江之鯽扮惦，總是妄想紛飛，相續(xù)不斷亲桦。
但愛(ài)鱸魚(yú)美：不僅如此径缅，我們的心還很容易陷入對(duì)各種欲望的追求掺栅，貪圖一時(shí)之樂(lè)，卻對(duì)無(wú)常的真理視而不見(jiàn)纳猪。
君看一葉舟：這個(gè)時(shí)候，堅(jiān)持正念訓(xùn)練就非常非常地重要桃笙。只有正念訓(xùn)練這艘渡船才能將我們的生命從生死輪回的此岸帶到自由解脫的彼岸氏堤。
正念，就是安住于當(dāng)下的寂靜搏明，觀(guān)照寂靜之心鼠锈，體悟自心的空寂、無(wú)形星著、無(wú)相购笆、無(wú)生、無(wú)滅虚循，體悟自心的究竟超越同欠，體悟自心本自具足的能覺(jué)之性，在這種觀(guān)照和體悟中見(jiàn)到自己的真心横缔。
真心是真正的渡船铺遂。我們的身體亦如一葉小舟，但這艘小舟只是臨時(shí)的生命棲息地茎刚。我們必須找到真正能夠度過(guò)生死之海的渡船——真心襟锐，才能安住于真心之中，穿越生死之海膛锭。
出沒(méi)風(fēng)波里：身體之舟或許可以在人生之海的風(fēng)波里穿梭粮坞，但終究穿不過(guò)生死之海，最后一定會(huì)落入死亡這個(gè)怪物之口初狰。但如果這時(shí)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了另一艘可以飛翔的船——真心莫杈，就可以乘上真心之船，從生死之海的上空飛過(guò)跷究。你會(huì)看著被自己拋下的身體被死亡吞噬姓迅，但你已經(jīng)不再恐懼，因?yàn)槟銙佅碌纳眢w就像一件舊衣服一樣俊马，而此刻的你已經(jīng)有了全新的生命——無(wú)生無(wú)滅丁存、究竟超越的真心。
6柴我、《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿(mǎn)天：這是觀(guān)心修行中一個(gè)非常重要的過(guò)渡階段解寝。經(jīng)過(guò)了苦苦的尋覓，終于找了適合自己的實(shí)修方法艘儒，也經(jīng)過(guò)了修行初期念頭紛飛的階段聋伦，念頭已經(jīng)越來(lái)越少夫偶，心也越來(lái)越寧?kù)o。但是寧?kù)o的心觉增，就像秋天沒(méi)有月亮的黑夜一樣兵拢，冰冷，孤寂逾礁，寒霜漫天说铃。偶爾還有一些冷言冷語(yǔ)傳進(jìn)耳朵，就像烏鴉的鳴叫嘹履，讓人更感凄涼腻扇。為什么會(huì)如此呢？因?yàn)檫€沒(méi)有見(jiàn)到真正的光明砾嫉。這有點(diǎn)像黎明前的黑暗幼苛，這一階段最需要修行者的耐心、毅力和恒心焕刮，不斷鼓勵(lì)自己舶沿，堅(jiān)持，堅(jiān)持济锄，再堅(jiān)持暑椰！
江楓漁火對(duì)愁眠：其中堅(jiān)持觀(guān)心訓(xùn)練是最重要的。心靈的暗夜雖然還沒(méi)有產(chǎn)生真正的光明荐绝，但正念訓(xùn)練就像漁火一樣一汽，可以讓自己在黎明到來(lái)之前照亮腳下的路。孤寂是難免的低滩，有時(shí)也會(huì)有一些憂(yōu)傷與哀愁召夹，但都沒(méi)有關(guān)系。如此難熬的冷夜恕沫，如果實(shí)在睡不著监憎，那就起來(lái)打坐吧。在靜坐中觀(guān)照身心內(nèi)在的一切婶溯，觀(guān)照它們的無(wú)常變化鲸阔，觀(guān)照的它們的生滅聚散，觀(guān)照它們的如露如電迄委，觀(guān)照它們的如夢(mèng)如幻褐筛。當(dāng)你徹底看清它們無(wú)常的真相時(shí)，就放下對(duì)它們的執(zhí)著吧叙身。它們不過(guò)是心上的影子渔扎，來(lái)來(lái)去去，生生滅滅信轿』纬眨看清了之后就放下它們残吩，你需要去尋找月亮，你需要去尋找太陽(yáng)倘核，你需要去尋找真正的光明泣侮！
姑蘇城外寒山寺：看清了它們無(wú)常的真相后，就徹底地讓心從它們之中出離吧笤虫。遠(yuǎn)離紅塵中的燈紅酒綠旁瘫，遠(yuǎn)離鬧市中的車(chē)馬喧囂，遠(yuǎn)離人世間的恩恩怨怨琼蚯、是是非非，遠(yuǎn)離各種各樣欲望的誘惑惠况。讓自己的身心靜下來(lái)遭庶，化為清凈莊嚴(yán)的壇城。身體即是深山古寺稠屠，心靈即是寺中禪僧峦睡。以戒為衣，以定為履权埠，以慧為食榨了。將所有的過(guò)往全部布施給秋風(fēng)，將所有的思念全部布施給江水攘蔽，將所有的欲望全部布施給黑夜龙屉，將所有的期冀全部布施給寒霜。只留下正念的漁火點(diǎn)亮禪修的青燈满俗，端身而坐转捕，安住于內(nèi)在的寂靜中，保持清明的覺(jué)照唆垃，靜待黎明五芝。
夜半鐘聲到客船：突然，鐘聲響了辕万。在鐘聲響起的時(shí)候枢步，這天地以及天地間的一切都消失了。寺與僧渐尿，身與心醉途，天與地，自與他涡戳，一切的一切都全部消失在了鐘聲里结蟋。唯有鐘聲，轟然長(zhǎng)鳴.........
過(guò)了很久渔彰，當(dāng)他終于重新看到眼前的漁火時(shí)嵌屎，他突然發(fā)現(xiàn)推正，那漁火是那樣的美。美的何止是漁火宝惰，還有這烏篷船植榕，還有岸邊楓樹(shù)映在水中的倒影，還有偶爾傳來(lái)的幾聲?shū)f鳴尼夺，還有這滿(mǎn)天滿(mǎn)江的霜白風(fēng)清......
他曾經(jīng)以為尊残，在這天地之間，在這紅塵人世淤堵，他終究不過(guò)是一名過(guò)客寝衫。而現(xiàn)在他卻發(fā)現(xiàn)，更準(zhǔn)確的說(shuō)法是拐邪，這所有的一切慰毅，其實(shí)是飄過(guò)他眼前的風(fēng)景......
7、《山行》：
遠(yuǎn)上寒山石徑斜：修行之路雖然看似遙遠(yuǎn)而艱難扎阶，但其實(shí)紅塵之路更難汹胃。修行之路雖然漫長(zhǎng)，但終有完成之時(shí)东臀。紅塵之路着饥，看上去繁華似錦，但卻如泥潭一樣，一旦陷入就難以抽身，千劫萬(wàn)劫逞壁，難有出期叠赐。修行之路，通向到是自由之境，逍遙之鄉(xiāng)，紅塵之路，通向的是生死苦海戚绕，輪回牢籠≈剑可是舞丛，能看清這一真相的有幾人？能堅(jiān)定地走上這寒山石徑的有幾人果漾？能在修行路上得遇良師益友球切，相攜同行者有幾人？能“會(huì)當(dāng)凌絕頂绒障，一覽眾山小”者有幾人吨凑？
以心觀(guān)心，直觀(guān)自心的方式是一種非常好的實(shí)修訓(xùn)練方法，對(duì)于訓(xùn)練心的定力和智慧都有很好的效用鸵钝。但這種方法不像其他方法——比如念佛糙臼、持咒、誦經(jīng)恩商、靜坐等——那樣容易切入变逃，所以最好有老師的指導(dǎo)，然后一步步地深入怠堪。在這條路上揽乱，岔路口也很多，容易走偏的地方也很多粟矿，這些都需要及時(shí)發(fā)覺(jué)及時(shí)調(diào)整凰棉。所以此法甚為不易。
那為什么又特別重視觀(guān)心呢陌粹？因?yàn)樾扌屑词切扌脑▎^(guān)心是最直接的方式，可以將所有宗教名相之類(lèi)的內(nèi)容全都放在一邊申屹，直接專(zhuān)注于其中最核心的東西——通過(guò)觀(guān)心達(dá)到對(duì)自心真相的了悟，通過(guò)對(duì)真相的了悟徹底破除一切幻相隧膏。真相最有力量哗讥。
這種方式的修行，甚至不需要你依賴(lài)一個(gè)外在的信仰對(duì)象胞枕，你只需要堅(jiān)定不移地去追尋自己生命的真相——同時(shí)也是所有一切生命的真相——這一普遍真理杆煞，你就能夠憑借對(duì)這種真理的信仰和追求來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的超越和升華。那時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)腐泻，佛陀决乎、老子、莊子等古代的圣賢派桩，的確是非常值得敬仰的前輩——只因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了自己的前面构诚，并且達(dá)到了自己目前無(wú)法企及的高度。這時(shí)铆惑，他們自然就會(huì)成為我們向往的對(duì)象范嘱，成為我們生命中指引我們生命的燈塔——我們希望自己有一天也能成為他們那樣的人。這员魏，即是筆者心中所認(rèn)為的真正的信仰丑蛤，同時(shí)也是筆者心中的最好的信仰。
密宗對(duì)信仰的理解則增加了這樣一項(xiàng)內(nèi)容：他們不僅是“古代”的圣人撕阎，而且是“當(dāng)下”的圣人——因?yàn)椤皶r(shí)間”是一種幻相受裹。所以他們生命的能量場(chǎng)真實(shí)地存在著，而通過(guò)對(duì)他們的信仰虏束、祈請(qǐng)和觀(guān)想棉饶，則能夠與他們的能量場(chǎng)建立真實(shí)的連接厦章，從而使智慧能量能夠從他們那里源源不斷地傳給信仰者，幫助信仰者更好更快地成長(zhǎng)砰盐、升華闷袒。
這其實(shí)并不神秘，其原理或許可以用量子糾纏現(xiàn)象來(lái)理解岩梳。就心的層面而言囊骤，這宇宙間最遠(yuǎn)的距離和最近的距離并沒(méi)有本質(zhì)不同，唯是心的注意力所在不同而已冀值。心也物，是一切的開(kāi)關(guān)。
白云生處有人家：仔細(xì)觀(guān)照自己的心列疗，所有可以被觀(guān)照到的現(xiàn)象皆是“白云”——情緒滑蚯、感受、思想抵栈、記憶告材、觀(guān)念、念頭等古劲。
在觀(guān)心的過(guò)程中斥赋，有個(gè)重點(diǎn)，即對(duì)于所有觀(guān)照到的對(duì)象产艾，都要深入觀(guān)照其最根本的性質(zhì)——是否能夠永恒疤剑？是否有不變的本質(zhì)？是否有不變的本性闷堡？當(dāng)我們?nèi)绱巳ビ^(guān)照時(shí)隘膘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上面說(shuō)的這些“白云”杠览，都是無(wú)常的弯菊，都是變化的，都是找不到不變的本質(zhì)和本性的倦零。這代表什么误续？這代表它們都不是真正的重點(diǎn)——不是我們生命中真正重要的東西。
對(duì)于我們的生命來(lái)說(shuō)扫茅，它們都是客人蹋嵌，有來(lái)有去，有生有滅葫隙。它們都是不值得去執(zhí)著的栽烂，因?yàn)樗鼈儺吘沽舨蛔。吘共豢傻谩Ｋ鼈儊?lái)的時(shí)候腺办，看看就好焰手，不要太當(dāng)真。它們?nèi)サ臅r(shí)候怀喉，也不要挽留书妻，不要牽掛，隨它去躬拢。
這樣的訓(xùn)練對(duì)于我們看破放下這些“白云”有很大的幫助躲履。但這樣的訓(xùn)練還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們只是看清楚了什么是不重要的聊闯，還沒(méi)有看清楚什么是真正重要的工猜。
那么真正重要的是什么呢？它又在哪里呢菱蔬？它在白云“生處”篷帅！所以將“白云”的真相、真性看清了之后拴泌，就不要再關(guān)注“白云”本身了魏身，而是要繼續(xù)深入一步，去深入地觀(guān)照“白云”生起之處蚪腐！仔細(xì)地觀(guān)察叠骑，它們從哪里生起，又在哪里消失削茁？生起前如何？生起時(shí)如何掉房？消失時(shí)如何茧跋？消失后又如何？當(dāng)我們耐心仔細(xì)地持續(xù)觀(guān)照一段時(shí)間后卓囚，就會(huì)發(fā)現(xiàn)瘾杭，“白云”，竟然是從“空”中生起的哪亿！然后又消失于“空”中粥烁！而當(dāng)心中沒(méi)有“白云”的時(shí)候，同樣是“空”的蝇棉！
注意讨阻，這個(gè)“空”真的是什么都沒(méi)有的“空”嗎？不是篡殷《鬯保“白云生處有人家”，“人家”，即是生命之家奇瘦，即是生命之源棘催！
《道德經(jīng)》中說(shuō)，天下萬(wàn)物生于有耳标，有生于無(wú)醇坝。這個(gè)“空”，不就是能夠出生萬(wàn)有的“無(wú)”嗎次坡？
既然這個(gè)“空”中能夠產(chǎn)生出各種各樣的“白云”呼猪，那么它就不是絕對(duì)虛無(wú)的空，而是含藏萬(wàn)有的空贸毕！
仔細(xì)觀(guān)照這個(gè)“空”郑叠，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“空”是寧?kù)o的明棍，是寂靜的乡革，是離于一切現(xiàn)象的，不在任何現(xiàn)象之中摊腋，卻能夠生出各種內(nèi)心現(xiàn)象沸版。
這時(shí)，就需要深入地觀(guān)照這個(gè)“空”的性質(zhì)——它是恒常的還是無(wú)常的兴蒸？它是有生滅的還是無(wú)生滅的视粮？它是有來(lái)去的還是無(wú)來(lái)去的？它是有實(shí)質(zhì)的還是無(wú)實(shí)質(zhì)的橙凳？甚至于它是存在的還是不存在的蕾殴？
當(dāng)我們深入地觀(guān)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)岛啸，所有的“定義”钓觉、“概念”對(duì)于它而言，其實(shí)都是無(wú)效的坚踩。
相對(duì)于無(wú)常生滅的現(xiàn)象而言荡灾，它的確是一種常，的確沒(méi)有生滅瞬铸，的確沒(méi)有來(lái)去批幌，的確沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)存在，同時(shí)也的確不能說(shuō)它不存在嗓节。
我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)荧缘，它沒(méi)有生滅，沒(méi)有來(lái)去拦宣，沒(méi)有實(shí)質(zhì)胜宇，因此無(wú)所謂生死耀怜。生死只對(duì)現(xiàn)象有意義，對(duì)它沒(méi)有意義桐愉。它本自超越于生死财破！
那么它是誰(shuí)呢？是誰(shuí)在觀(guān)照它呢从诲？
當(dāng)我們繼續(xù)深入地觀(guān)照左痢，并反觀(guān)觀(guān)照本身的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)“奇跡”——其實(shí)系洛，這一切俊性，不正是它自己在觀(guān)照嗎？描扯！
這個(gè)能夠觀(guān)照的它定页，觀(guān)照著它自身的“空”——“空”觀(guān)照著“空”自身！這觀(guān)照與空绽诚，本自一體典徊，本自無(wú)別！
既然這“空”能夠觀(guān)照恩够，所以就不適合再稱(chēng)為“空”卒落。可是這觀(guān)照除了這“空”蜂桶，也并無(wú)自己獨(dú)立的本體儡毕。
事實(shí)就是這樣的奇異，真相就是這樣的奇妙——你扑媚，或者我腰湾，都是這樣一個(gè)“能觀(guān)照的空”！
在藏傳佛教中疆股，能觀(guān)照的這種性質(zhì)被稱(chēng)之為“明”檐盟，與其自體之“空”合稱(chēng)為“明空”——這也是筆者選擇以“明空”為筆名的原因。
明押桃，是空之明，空导犹，是明之空唱凯。明空、空明谎痢，就像一個(gè)無(wú)形的“空鏡子”磕昼，“本來(lái)無(wú)一物”，“毫光照大千”节猿。不僅照大千票从，而且照著自身的明空漫雕、空明。
不僅如此峰鄙，這“明空”之中浸间，可隨因緣而產(chǎn)生各種各樣的“白云”，并呈現(xiàn)在自“明空”而起的“觀(guān)照”之中吟榴。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己成了這樣一個(gè)徹底的“空鏡子”時(shí)魁蒜，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，身心內(nèi)外的“世界”吩翻，都不過(guò)是映在這“空鏡子”中的影像兜看，猶如鏡中花，水中月狭瞎。
所以细移，你究竟能得到什么呢？你究竟能失去什么呢熊锭？所有的得到就像“白云”一樣弧轧，所有的失去同樣也像“白云”一樣。
本無(wú)所得球涛，本無(wú)所失劣针。一切得失，皆是夢(mèng)幻空花亿扁。
所有因緣而來(lái)的一切捺典，必將因緣而去。一切從“空”中生起从祝，又消融于“空”中襟己。
究竟而言，生滅牍陌、來(lái)去擎浴、得失、聚散毒涧，也不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)境贮预。夢(mèng)，看似真實(shí)契讲，但再怎么看似真實(shí)仿吞，也終究無(wú)法成為真正的真實(shí)。
徹底看清了這所有的真相捡偏，“空鏡子”就完成了“覺(jué)醒”——所謂覺(jué)醒唤冈，不過(guò)就是徹底看清了“世界”以及“自心”的真相，不再迷惑而已银伟。
只是你虹，鏡子之中的夢(mèng)境實(shí)在太美绘搞，它總是時(shí)不時(shí)的就會(huì)掉進(jìn)夢(mèng)里而忘記了真相。
所以傅物，還需要繼續(xù)訓(xùn)練夯辖，直到它練就一項(xiàng)“新”的本領(lǐng)——能夠始終在夢(mèng)境中清醒地做夢(mèng)，不再迷失挟伙。
這種本領(lǐng)楼雹，太難太難，所以也至為珍貴尖阔。它把這種本領(lǐng)稱(chēng)之為智慧贮缅，為了區(qū)別于現(xiàn)象界的智慧，它把這種智慧稱(chēng)之為“般若波羅蜜”介却，即究竟超越的智慧谴供。
在視角學(xué)中，筆者稱(chēng)之為“超級(jí)視角”齿坷。
筆者雖然提出了“超級(jí)視角”這一命名桂肌，但其實(shí)距離這一名字所對(duì)應(yīng)的智慧境界還差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。
不僅差得很遠(yuǎn)永淌，而且他還是一個(gè)太喜歡做夢(mèng)的人崎场，經(jīng)常在他自己的夢(mèng)中不愿醒來(lái)，比如關(guān)于秋天的夢(mèng)遂蛀，關(guān)于“楓”的夢(mèng)谭跨。
停車(chē)坐愛(ài)楓林晚：他對(duì)“楓”的偏愛(ài)有點(diǎn)癡狂，癡狂到經(jīng)常忘了他其實(shí)就是它——“空鏡子”李滴。但他也經(jīng)常會(huì)想起螃宙，會(huì)記起。于是他就想了一個(gè)奇招——他把自己以及自己經(jīng)歷的所有故事和自己所有的夢(mèng)所坯，都觀(guān)在一面“空鏡子”里谆扎。他觀(guān)照著這些故事，觀(guān)照著自己的夢(mèng)芹助，也同時(shí)觀(guān)照著空鏡子堂湖，以此來(lái)提醒自己，不要忘了自己真正的樣子状土。這樣的訓(xùn)練還需要堅(jiān)持很長(zhǎng)時(shí)間才能讓他的清醒逐漸地穩(wěn)固无蜂，不再迷失。但他也不著急声诸。每天就這樣觀(guān)著吧，而且不管他觀(guān)還是不觀(guān)退盯，本質(zhì)上他都是一面空鏡子彼乌。觀(guān)泻肯，只是讓他（它）自己牢牢地記得這一點(diǎn)而已。
霜葉紅于二月花：夢(mèng)總是精彩的慰照，不然就不會(huì)有那么多——數(shù)量多到無(wú)法計(jì)量的“空鏡子”灶挟，一個(gè)個(gè)在自己投射出的夢(mèng)境里樂(lè)此不疲地做著一場(chǎng)又一場(chǎng)的夢(mèng)。其實(shí)毒租，有什么不是夢(mèng)嗎稚铣？沒(méi)有。即使在筆者眼中的這些所謂的真相墅垮，在很多人的眼中惕医，也同樣是夢(mèng)中的囈語(yǔ)。以他們的視角來(lái)看算色，的確如此抬伺，無(wú)可辯駁。
所以灾梦，沒(méi)有什么是絕對(duì)的真相峡钓。每個(gè)人有每個(gè)人心中的真相。
其實(shí)若河，真相是什么不是最重要的能岩。生命所有的追求，本質(zhì)上不是真相萧福，而是快樂(lè)拉鹃。
所以，如果你真的很開(kāi)心统锤，很快樂(lè)毛俏，而且永遠(yuǎn)都那么開(kāi)心，那么快樂(lè)饲窿，即使你不了解本文所說(shuō)的真相煌寇，又有什么問(wèn)題呢？
有的人喜歡百花爭(zhēng)妍的春天逾雄，有的人喜歡丹楓如火的秋天阀溶，蘿卜青菜，各有所愛(ài)鸦泳，都很好银锻。
但如果你不開(kāi)心，不快樂(lè)做鹰，有種種的煩惱和痛苦击纬，那么當(dāng)你苦苦尋找解決之法卻總是尋之而不得的時(shí)候，或許可以讀讀筆者的這些文字钾麸。
你不一定非要認(rèn)同筆者的“囈語(yǔ)”更振，但至少可以給你一些啟發(fā)——世界在不同人的眼中炕桨，其實(shí)差異很大。當(dāng)視角改變的時(shí)候肯腕，所看到的世界就會(huì)改變献宫。
所以重點(diǎn)不在于認(rèn)同某種觀(guān)點(diǎn)，而在于幫你看到一種新的可能性——通過(guò)改變視角從而改變自己的生活实撒。
當(dāng)你找到了一種能夠開(kāi)心快樂(lè)地生活而不被煩惱所纏縛的新視角時(shí)姊途，那么隨喜贊嘆您——您已經(jīng)得到了筆者通過(guò)本文最希望傳遞給朋友們的東西。
