舍利子撮弧，色不異空潘懊，空不異色，色即是空贿衍，空即是色授舟，受想行識(shí)亦復(fù)如是。

舍利子贸辈，是諸法空相释树，不生不滅，不垢不凈，不增不減奢啥。是故空中無色秸仙，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意桩盲，無色聲香味觸法寂纪，無眼界乃至無意識(shí)界，無無明亦無無明盡赌结，乃至無老死捞蛋，亦無老死盡，無苦集滅道柬姚，無智亦無得拟杉，以無所得故。

菩提薩埵依般若波羅蜜多故量承，心無掛礙搬设；無掛礙故，無有恐怖撕捍，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想焕梅，究竟涅槃。

三世諸佛依般若波羅蜜多故卦洽，得阿耨多羅三藐三菩提贞言。

故知般若波羅蜜多，是大神咒阀蒂，是大明咒该窗，是無上咒，是無等等咒蚤霞，能除一切苦酗失，真實(shí)不虛。

故說般若波羅蜜多咒昧绣，即說咒曰：揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶规肴。

注解 ?聽語(yǔ)音

《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》原文[注一]

唐三藏法師玄奘譯[注二]

觀自在菩薩[注三]，行深般若波羅蜜多時(shí)[注四]夜畴，照見五蘊(yùn)皆空[注五]拖刃，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]贪绘，色不異空[注八]兑牡，空不異色[注九]，色即是空税灌，空即是色均函，受想行識(shí)亿虽， 亦復(fù)如是[注十]。舍利子苞也，是諸法空相洛勉，不生不滅， 不垢不凈如迟，不增不減[注十一]坯认。是故空中無色，無受想行識(shí)[注十二]氓涣，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法[注十三]陋气， 無眼界劳吠，乃至無意識(shí)界[注十四]，無無明巩趁，亦無無明盡痒玩，乃至無老死，亦無老死盡[注十五]议慰。無苦集滅道[注十六]蠢古， 無智亦無得[注十七]，以無所得故别凹。菩提薩埵草讶，依般若波羅蜜多故，心無掛礙炉菲，無掛礙故堕战，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想拍霜，究竟涅盤[注十八]嘱丢。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故祠饺，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九]越驻。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒道偷， 是無上咒缀旁，是無等等咒，能除一切苦勺鸦，真實(shí)不虛[注二十]诵棵。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦祝旷，波羅揭諦履澳，波羅僧揭諦嘶窄，菩提薩婆訶[注二十一]。

[注一]此處的"般若"距贷， 為梵語(yǔ)Prajna音譯柄冲，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"忠蝗。 它是一切眾生本心所具有的现横。 有色能見， 無色也能見阁最； 有聲能聞戒祠， 無聲也能聞。 它能產(chǎn)生一切善法速种。 至于凡夫的"智慧"姜盈， 則由外物所引生， 必須先有色與聲配阵， 才會(huì)有能見和能聞馏颂。 若無色與聲， 即不能見不能聞棋傍， 它不能直接生出善法救拉。 因而我們說， 凡夫的"智慧"瘫拣， 在佛家看來亿絮， 也就成了愚癡， 成了妄想麸拄。 "般若"如燈壹无， 能照亮一切， 能達(dá)一切感帅，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"斗锭。

“波羅蜜多”， 梵文為Paramita失球，意為"度"岖是， "到彼岸"。 亦即意在說明"度生死苦海实苞， 到涅盤彼岸"豺撑。 所謂"彼岸"是對(duì)于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"黔牵。 它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè)聪轿， 因而不得不輪回于生生死死當(dāng)中， 永住于煩惱苦海中猾浦。 只有修行才能擺脫輪回陆错， 永超生死地灯抛。

“三界”， 指欲界音瓷、色界对嚼、無色界， 共有二十八重天绳慎。 下面六重為欲界纵竖。 所謂"欲"， 指的是男女杏愤、飲食靡砌、睡眠三者。 中間的十八重為色界珊楼， 居于此界當(dāng)中者已經(jīng)離于三欲通殃， 但又保存了"質(zhì)礙色身"， 仍然離不開物質(zhì)元素亥曹。 是中眾生， 雖然有色欲等恨诱， 但已經(jīng)不必非有"物質(zhì)基礎(chǔ)"了媳瞪。 至于那上面的四層屬于無色界。 居于此界的眾生則沒有形色照宝， 他們已經(jīng)修成了"空"與"定"蛇受。 較之此一境界更高的則是所謂"涅盤"。就佛教說厕鹃， 可以認(rèn)為涅盤境界是一種比喻的說法兢仰， 它僅指超出生死輪回世間， 擺脫人生有限性和相對(duì)性剂碴。 以傳統(tǒng)說法把将， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài)忆矛， 獲得了不受垢染察蹲， 永遠(yuǎn)安樂的寂滅之體。

"心經(jīng)"的"心"催训，意為"核心"洽议、"綱要"、"精華"漫拭， 言下之意是說亚兄， 此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的"精要"而成。

[注二]三藏法師玄奘采驻， 所謂"三藏"审胚， 即指經(jīng)藏匈勋、律藏、論藏三者菲盾。 經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說的大法颓影， 經(jīng)為佛教真理的顯示， 律為佛教的禁則及規(guī)矩懒鉴， 而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄诡挂， 三藏的內(nèi)容包含了戒、定临谱、慧三學(xué)璃俗。 "三藏法師"， 意謂其通曉三藏教法悉默， 自己修法而得利益城豁， 又令人修行而得實(shí)在受用， 所以堪為人師抄课。玄奘為唐代僧人唱星， 俗姓陳祎，河南洛陽(yáng)偃師人跟磨， 幼年家貧间聊， 十三歲出家， 十五歲已因聰慧而聞名抵拘， 二十一歲受具足戒哎榴， 此前已經(jīng)博通經(jīng)論。 唐太宗貞觀三年（629）長(zhǎng)安因發(fā)生饑荒僵蛛， 朝廷許百姓出城就食尚蝌， 他就趁機(jī)潛往西域， 傳說到罽賓國(guó)是道路更為險(xiǎn)惡充尉， 虎豹橫行飘言， 他只得在一洞內(nèi)打坐， 天快亮?xí)r驼侠， 見一老僧热凹， 頭面瘡痍， 身被膿血泪电， 盤腳靜坐般妙。 玄奘上前施禮求問， 老僧即授之以此心經(jīng)一卷相速， 說一旦朗誦則山川平易碟渺， 虎豹不能為害，鬼魅不能作祟突诬， 于是玄奘繼續(xù)往西前行苫拍， 最終到達(dá)中印度的摩揭陀國(guó)王舍城芜繁， 在當(dāng)時(shí)東方最負(fù)勝名的那爛陀寺廣學(xué)佛教經(jīng)論， 成為了中外稱譽(yù)的"大乘天"绒极。 玄奘回國(guó)時(shí)骏令， 帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙，600余部垄提。 其中便有這部《心經(jīng)》榔袋。 他晚年主要住持長(zhǎng)安宏福寺， 主要從事譯經(jīng)铡俐。65歲時(shí)寂化凰兑， 葬于白鹿原。 若無玄奘法師审丘， 作為末世眾生的我們吏够， 如何能夠沫浴佛祖的法恩呢？滩报！回心經(jīng)正文

[注三]觀自在菩薩锅知， "觀"作"觀照"、"審視"脓钾、"審察"等解售睹。 此處并非指用眼作觀察， 而是以心去"審視"惭笑， 以心去調(diào)動(dòng)眼侣姆、耳生真、鼻沉噩、舌、身柱蟀、意六根川蒙， 取其妙用。"自"长已， 作"自己"講畜眨；"在"， 即"存在"术瓮。 "菩薩"是bodhisattva的音譯康聂。 意為"覺有情"、"道眾生"胞四， 漢譯又作"開士"恬汁、"大"、"覺士"等辜伟。 有自覺覺他氓侧， 導(dǎo)引眾生開悟的意義脊另。 據(jù)大乘佛教， 菩薩可以有在家與出家兩種约巷。 菩薩有兩種身偎痛， 一為生死肉身， 一為法性生身独郎。 三賢位之菩薩踩麦， 若未證法性， 仍有惑業(yè)囚聚， 受三界生死分段身者為前者靖榕； 證得無生法忍性顽铸， 舍離三界生死肉身， 得不生不死位星压。 菩薩又有的稱為"菩薩摩訶薩"， 直譯為"大覺有情"鬼譬、"大眾生"。 "摩訶"竣贪， 意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音。 "薩埵"十厢， 意為"有情"或"眾生"爷耀。 摩訶薩指有大心歹叮， 能救度極多眾生铆帽， 使之得度脫生死的菩薩。

觀自在菩薩萨螺， 合起來說， 就是能觀照自心浸策， 不為世間或出世間的萬物所動(dòng)惹盼， 心中常能住寂， 又能慧天憫人蚯舱， 以大覺有情為己任掩蛤， 自己已經(jīng)得到解脫無礙， 并能使他人也得解脫無礙自在兄裂。 觀自在菩薩阳藻， 又稱作"觀世音菩薩"腥泥， 梵文則為Avalokiteshvara。

[注四]行深般若波羅蜜多時(shí)蛔外，"行"， 此處作"功行"解豹爹； "深"尊流， 則釋為有極深的修行功夫崖技， 已達(dá)到甚深境界钟哥。 說到這種功夫， 是一步一步由淺而深地達(dá)到的吁恍； 先是初發(fā)心， 行觀照審察伴奥， 這就要求自心常在翼闽， 要掃除妄念，專住佛境感局， 眼只見佛色询微； 耳只聞佛聲； 身只對(duì)佛境书聚， 這樣才能發(fā)見真心藻雌。 但這也只是淺近功夫蹦疑， 進(jìn)一步則要求在心得自然之后， 又能在無意中作意念守持歉摧， 不為外界所牽動(dòng)叁温。 知道所謂心想， 無非是妄想攀緣影子冲九。 無論是能知所知跟束， 都在根本上是不存在的， 從其本性來說冀宴， 它們既是空是假略贮， 又非空非假仗岖， 是有是無轧拄， 又非有非無讽膏。 若能到此， 可以說已經(jīng)達(dá)到空境了是嗜， 但猶未達(dá)到"空心"挺尾； 再進(jìn)一步掃除妄情遭铺， 觀照現(xiàn)前的身心世界， 一眼看透甫题， 一切意念也無非自心所現(xiàn)涂召， 浮光掠影果正， 也如鏡中像， 如水中月潦闲， 一切聲響迫皱， 如風(fēng)之過樹， 一切境界和敬， 如云在空中概龄， 都是幻化不實(shí)的饲握。 不僅外面的世界如此， 內(nèi)心的妄情何嘗不是如此呢衰粹？一切愛恨種子铝耻、習(xí)氣煩惱也都是幻化不實(shí)的蹬刷。 于是起先要用意念來克服的心， 現(xiàn)在就是不用心意守護(hù)也達(dá)到了空泡态。一旦境也空某弦， 心也空而克， 心境兩忘， 便升入了一個(gè)新的階次腾降。 更進(jìn)一步蜂莉， 連此境界也可以拋棄混卵， 便可以達(dá)到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚(yáng)棄幕随， 這樣的功夫達(dá)到純熟而轉(zhuǎn)深， 再勇猛精進(jìn)辕录， 便可以最終使一切人為的妄念消除梢卸， 生出妙智妙慧蛤高， 達(dá)于涅盤彼岸碑幅。 "處深般若波羅蜜多時(shí)"沟涨，也即是得到妙觀察智和無想慧的時(shí)候异吻。

[注五]照見五蘊(yùn)皆空诀浪，"照"， 光明所到懊昨， 照耀春宣；"五蘊(yùn)"月帝， 梵文Pancaskandha的意譯， 也稱為"五眾"簿姨、"五陰"扁位， 實(shí)指色蘊(yùn)趁俊、受蘊(yùn)域仇、想蘊(yùn)暇务、行蘊(yùn)怔软、識(shí)蘊(yùn)五者挡逼。 "蘊(yùn)"的意思是指"蘊(yùn)集"、"積聚"嘱能。 "色"指有形有相的事物焰檩。 對(duì)于人的感覺來說订框， 形質(zhì)之色包括了地水火風(fēng)等四大穿扳， 一切有堅(jiān)濕暖動(dòng)性質(zhì)的東西。 人的身體稱為"色身"茫死。 "受"作為"領(lǐng)納"義解峦萎。 即領(lǐng)納感受種種境界忆首； "想"是思想， 由六根感觸種種境界详幽， 心中思想種種相貌形狀唇聘， 這叫"想蘊(yùn)"柱搜； "行"聪蘸， 即行為； "識(shí)"匈庭， 指對(duì)所感覺的對(duì)象分別所起的認(rèn)識(shí)作用阱持。 這句話的意思是說"因修習(xí)了般若法門魔熏， 功夫深久， 生出了妙智妙慧桶现， 于黑暗中也有光明照耀鼎姊， 因則能夠洞見一切諸法均為不實(shí)在相寇， 均為虛假。 懂得了眾生的五蘊(yùn)對(duì)于菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的婆赠。"

[注六]苦厄休里， 逼惱身心的苦惱災(zāi)厄赃承。 苦厄起于生死楣导。 生死因結(jié)聚五蘊(yùn)而有， 因之不能返觀五蘊(yùn)的虛假不真噩凹。 由于認(rèn)識(shí)有如是的錯(cuò)亂驮宴， 難免受到痛苦煩惱呕缭。 痛苦煩惱不得清醒的認(rèn)識(shí)恢总， 不免要起惑造業(yè)片仿， 結(jié)果便陷入了更深的魔道， 因而輪回生死厢岂， 現(xiàn)世執(zhí)有五蘊(yùn)塔粒， 未來招致生死苦厄。 如果能夠了達(dá)船老， 連五蘊(yùn)都是虛假幻化的妄想努隙， 掃除一切魔緣辜昵， 自然心中清凈堪置， 生出智慧张惹， 也就可以度脫一切苦厄宛逗。 這便是修行般若法所能達(dá)到的境界雷激。

[注七]舍利子， 即舍利弗承桥， 梵語(yǔ)Shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱凶异。 釋迦牟尼佛的十大弟子之一挤巡， 因其持戒多聞矿卑， 敏捷智慧， 善解佛法绍坝， 被稱為"智慧第一"苔悦。 此處稱呼他的名字玖详， 因般若法門是大乘的真空妙理， 最深最上拗踢， 非具足大智大慧者不能享用巢墅。 而舍利弗是智慧的象征君纫， 故佛在此稱呼他芹彬， 意在告示：般若波羅蜜多法門舒帮， 非有深心智慧者而不能得入之。

[注八]色不異空肢执， "色"即形色蔚万， 色身等反璃。 也可以說就是前面說到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西假夺， 簡(jiǎn)言之已卷， 一切物質(zhì)形態(tài)。 "空"指虛空裁眯， 真空穿稳。 "空"的意思并不是說沒有色就是空逢艘， 或者說"色滅為空"， 不能說除掉了世間一切事物就可以達(dá)到空疤孕， 因?yàn)?空"并不是空無所有祭阀， 不是虛無柬讨。 "空"是實(shí)相袍啡， 實(shí)然之相境输， 實(shí)然本體嗅剖。 空是絕對(duì)的相待性嘁扼。 而相待性是世界的真相趁啸， 是它的依止不傅。 世間一切事物無不具有相待性， 從這個(gè)意義上說商虐， 無不依止于相待性秘车， 離卻相待， 也就是離卻了"空"痴柔， 事物就會(huì)墮入虛無咳蔚， 墮入真正的無根無據(jù)無著落谈火。 正是從此意義上糯耍， 才說"空即是色"囊嘉， 意思是：空與色本來就是不可以分析為二的扭粱。 色身借四大和合而成琢蛤， 自體就是空， 本來就含有相對(duì)性套才。 不僅如此背伴， 世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢傻寂？就其相待性儿普， 依賴性而言眉孩， 本來就是假， 就是幻凛虽。 而只是因?yàn)榉卜蛎悦琳嫘裕?以假為實(shí)凯旋， 執(zhí)色身為我所有钉迷， 于是起惑造業(yè)糠聪， 違背真心舰蟆， 貪戀物質(zhì)利養(yǎng)身害， 以為自己的一切可以安享百年而不壞， 殊不知人生猶如風(fēng)中的燭侍瑟， 猶如深秋枯樹上的一片葉丢习， 不定何時(shí)就會(huì)熄滅， 何時(shí)就會(huì)飄落袜腥， 哪里能夠自恃呢钉汗？我們由四大所成的身體损痰， 不過是假緣暫住卢未， 給人一種虛幻的實(shí)在性而已。 究其實(shí)翘鸭， 物質(zhì)之色先天性地包含著不穩(wěn)定就乓， 包含著"短命"拱烁， 所以說"色即是空"戏自。 此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端浦妄， 更是佛教八萬四千法門的要義剂娄。

[注九]空不異色， 真空與形色并沒有什么區(qū)別和二。 為什么這樣說呢惯吕？以色執(zhí)著為實(shí)有的废登， 固然不應(yīng)該堡距； 而將空?qǐng)?zhí)著為虛無的兆蕉， 同樣也背離了釋迦牟尼的教導(dǎo)虎韵。 要知道包蓝， 那怕凡夫的五蘊(yùn)之身， 也是業(yè)力所成梁钾， 也是由于過去世的業(yè)力習(xí)氣熏染才凝集而成姆泻。 從因緣的角度冒嫡， 它不是無端呈現(xiàn)的孝凌， 人生的內(nèi)在依據(jù)便是佛所教誨的緣生之法院蟀架， 世間 一切事物無不處于前后無際的因果系列當(dāng)中片拍。 一切色質(zhì)均是因緣湊合而成捌省。 這因緣湊合就是相待性纲缓， 就是空性祝高， 因此才說空不異色褂策。 空不異色是要強(qiáng)調(diào)世間因果的實(shí)在性， 是想說因緣果報(bào)的真實(shí)不虛， 是要說人類社會(huì)中的倫理道德所賴以成立的基礎(chǔ)遍搞， 是不可以用空的理論來取消的溪猿。

簡(jiǎn)而言之诊县， 身由業(yè)力所造依痊， 業(yè)力由妄心所造胸嘁， 人若造業(yè)便會(huì)感受人生的苦果性宏， 以致受身出世而償還果報(bào)的苦惱毫胜， 今生受過去世的業(yè)報(bào)， 未來世感受現(xiàn)世的苦果荐吉。 三世之中稍坯， 輪回流轉(zhuǎn)周而復(fù)始瞧哟， 除非修善根而超越勤揩， 否則不會(huì)有了結(jié)之時(shí)陨亡。 外道中人因?yàn)椴涣苏蛑晾恚?遠(yuǎn)離妙智妙慧负蠕， 錯(cuò)認(rèn)為色若滅了便是空， 落于頑空倦畅， 認(rèn)為人若死后遮糖， 清氣歸天， 濁氣歸地叠赐， 一靈真性歸于太虛空欲账， 于是追求清心寡欲， 一味修持苦行赛不。 還有的人堅(jiān)持?jǐn)鄿缈盏囊娊猓?認(rèn)為人生既然終歸是五蘊(yùn)分離惩嘉， 便沒有現(xiàn)世的道德可言， 也沒有未來的解脫可言踢故， 因而進(jìn)一步便胡作非為文黎， 結(jié)果種下惡因， 將來自己遭受惡果畴椰。

[注十]色即是空臊诊， 此處菩薩又反復(fù)再說了達(dá)色性是空， 真空即是色的道理斜脂。 空性并不是兀突突的空抓艳， 它是要落實(shí)在色的相對(duì)性中間的。 色也并不是毫無依據(jù)的荒謬的世間事物帚戳， 它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性玷或， 也即是空性。 沒有空片任， 也就沒有安立色的去處偏友。 諸佛菩薩， 在時(shí)說空对供， 有時(shí)說色說有位他， 這是因?yàn)樵谝磺兄T法當(dāng)中， 色與空是相互通達(dá)的圓融而同一的产场。 就空性至極言鹅髓， 世間無一色不空； 就空性也要發(fā)用流行言京景， 無有一色不顯真性窿冯。 空與色是兩極， 但又是包含著對(duì)方的兩極确徙。 世間無一物不空醒串， 世間也無一物不有。 修佛的人鄙皇， 關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一工側(cè)面芜赌， 不要偏于任何一極， 既不執(zhí)于空相伴逸， 也不執(zhí)于色相较鼓。

由此可以引出"受想行識(shí)亦步亦趨復(fù)如是"的進(jìn)一步推論。 五蘊(yùn)當(dāng)中违柏，色蘊(yùn)為首博烂， 色蘊(yùn)如果能夠安立到本性是空又因空而相待假， 而因緣有的立場(chǎng)上漱竖，則其它的四者禽篱， 即"受"、"想"馍惹、"行"躺率、"識(shí)"也就不難理解其一方面因緣而有， 因空性而生万矾； 另一方面悼吱， 也就因緣而無， 也就是因緣相待而不可依恃良狈， 從而歸為空的道理后添。 總而言之， 一切形色之有薪丁， 無不是假遇西， 因?yàn)樗鼈円谰壊拍艽嬖冢?又無不是真， 因?yàn)樗鼈儫o不包含著那絕對(duì)的相待性严嗜， 無不包含著空性粱檀。 所以我們才有充分的理由說"色即是空"。華藏是虛空的華藏漫玄。

[注十一]是諸法空相茄蚯， 不生不滅， 不垢不凈睦优， 不增不減渗常。 "諸法"，指世間一切法刨秆， 亦即天地間的一切事事物物凳谦。 此處指五蘊(yùn)諸法， 即因五蘊(yùn)而生的一切相待而有者衡未。 "空相"尸执， 指"真空實(shí)相"。 人的真心本來是常住不動(dòng)的缓醋， 只因五蘊(yùn)集聚心中生出私欲遮蔽真性如失， 才會(huì)有種種執(zhí)著， 才會(huì)妄執(zhí)外境為有送粱， 才會(huì)視所見褪贵、所聞、所嗅、所觸為真脆丁， 才會(huì)以五蘊(yùn)為實(shí)有世舰。 只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑， 只有在緣起性空的立場(chǎng)上才能把握"空相"槽卫。

"不生不滅"跟压， 五蘊(yùn)真空， 便無法可生歼培， 若法不生震蒋， 自無可滅。 一旦明了般若妙法躲庄， 無妄想心查剖， 就不會(huì)有生有滅， 也就無需乎求離苦噪窘， 也就沒有度脫苦厄一說了笋庄。"不垢不凈"， 污垢與清凈本來是兩相對(duì)立而存在的效览。 凡夫未破煩惱无切， 未除貪嗔， 生出了我執(zhí)與法執(zhí)的偏見丐枉， 這就是垢穢哆键； 二乘修習(xí)者已斷煩惱， 無離貪嗔瘦锹， 能證人空籍嘹， 名為清凈； 凡夫染于有漏的惡緣弯院， 名為垢辱士； 圣人熏修無漏的善緣， 名為凈听绳。 然而他們的垢凈只有其名颂碘， 究其本體言， 根本無所謂垢與凈椅挣， 所存在的只是空而已头岔。 空是既不可謂凈， 也不可謂垢的鼠证。 凡夫若一念頭不覺峡竣， 生出妄心便是垢； 圣人了達(dá)空性實(shí)相量九， 不受拘于五蘊(yùn)适掰， 不受諸法色相影響颂碧， 則是凈。 從諸法的本然之相上說类浪， 垢也沒有载城， 凈也沒有， 這叫"不垢不凈"戚宦。

"不增不減"个曙， 世人的本來心量， 如大海一樣寬廣博大受楼， 含容萬物， 蘊(yùn)育萬機(jī)呼寸。 但只有圣人才能把本來的心顯示出來艳汽， 不為事事物物所遮掩。 從極的角度看对雪， 本有的心量并非修行而有河狐， 而是修行而顯， 所以說心量不會(huì)因?yàn)橛X悟而增另加一分瑟捣， 也不會(huì)因?yàn)槊酝鴾p去一分馋艺。 凡夫似乎心量狹小， 但那只是因?yàn)槲逄N(yùn)蔽障迈套， 六塵牽纏束縛捐祠， 不能修行觀照， 所以才會(huì)有真心隱沒不顯桑李。 無論凡夫踱蛀， 無論圣人， 佛性本有贵白， 真心俱在率拒， 人為地增一分或減一分都是不可能的。 生滅垢凈增減禁荒， 都是從生的情見妄分別所致猬膨， 這也就是苦厄， 所以佛在此教誡呛伴， 只有了達(dá)心性本來是空勃痴， 一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生， 其體性原本寂然磷蜀， 沒有任何分別想量的必要召耘。

[注十二]是故， 空中無色褐隆， 無受想行識(shí)污它。 真空實(shí)相中的五蘊(yùn)諸法哪审， 都是因緣和合掘剪， 虛妄而生， 不可以用生滅垢凈的心去追求。 徹底了悟真空實(shí)相的圣人洒宝， 連因緣本身也視為空， 其中自然沒有掛礙之色法薇正， 沒有受想行識(shí)諸蘊(yùn)的心法洛心。 只有勘破般若甚深法， 才能無幽不洞葬毫， 無暗不除镇辉。 佛祖告誡說， 修般若慧的人要時(shí)時(shí)觀照贴捡， 不可迷于色心二者忽肛。 從根本的究極的角度來看， 一切存在的根本相是空烂斋， 是相對(duì)屹逛， 是依賴， 它并非磐石不可動(dòng)搖汛骂， 所以才說"是故空中無色罕模， 無受想行識(shí)"---色心二法都因?yàn)榭招远鴨适б磺袑?shí)在。

[注十三]無眼耳鼻舌身意帘瞭， "眼耳鼻舌身意"稱"六根"淑掌， 梵文為Sadindriya。 也稱為"六情"图张， 為"十二處"的"內(nèi)六處"锋拖， "十八界"的"六根界"。 "六根"能夠攝取相應(yīng)的"六境"祸轮， 即色兽埃、聲、香适袜、味柄错、觸、法苦酱；生長(zhǎng)出相應(yīng)的"六識(shí)"售貌， 亦即：眼識(shí)、耳識(shí)疫萤、鼻識(shí)颂跨、舌識(shí)、身識(shí)扯饶、意識(shí)恒削。六根有著向外的取著傾向池颈， 眾生由于外務(wù)， 所以易于不知所歸钓丰， 因而真性蒙蔽躯砰， 起惑造業(yè)， 喪失本有佛性携丁。

色琢歇、聲、香梦鉴、味李茫、觸、法六者尚揣， 稱為"六境"涌矢， 它們是六根作用時(shí)不可少的境界， 即眼能視色快骗， 耳能聞聲， 鼻能嗅香塔次， 舌能嘗味方篮， 身有所觸， 意有所思所念励负。 總之藕溅， 六境包含了一切可認(rèn)知的對(duì)象。 "六境"有引誘眾生心思向外的可能继榆， 即說它們易于蒙蔽眾生本有的真心巾表， 由于有污染性， 所以又稱為"六塵"略吨， 因而"六境"又叫"六塵"集币。 "六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心， 造作種種業(yè)因翠忠， 感受種種果報(bào)鞠苟。

佛告舍利弗說， 六根六塵都是由真空實(shí)相上幻化出來的虛妄法秽之， 本來并非實(shí)有当娱， 如果能夠了解引理， 雖有六根對(duì)待諸塵考榨， 但仍可以不受諸塵所染跨细。 最終能夠做到眼見色塵而平等一如， 由不起分別而視天界地獄相等河质； 耳聞聲塵而不作分別冀惭， 無論他人是毀是譽(yù)震叙， 終歸不起欣喜心、沮喪心云头； 鼻聞香塵而不作分別捐友，能使廁室化作香殿； 舌嘗味塵而不揀擇甘苦溃槐； 身感觸塵而無意于澀滑軟硬匣砖， 以至能夠令刀箭化為天華； 意觸法塵昏滴， 而不隨逐諸法猴鲫， 由不隨虛假打轉(zhuǎn)， 心中自定谣殊， 陶冶涵養(yǎng)拂共，終歸顯出真心本性。

[注十四]無眼界姻几， 乃至無意識(shí)界宜狐。此處所說無非是"十八界"， 即"六根"蛇捌、"六識(shí)"抚恒、"六境"三者。十八界是以人的認(rèn)識(shí)為中心络拌， 對(duì)世界一切現(xiàn)象和事物所作的分類俭驮。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有認(rèn)識(shí)功能春贸； 六塵作為認(rèn)識(shí)對(duì)象混萝； 六識(shí)則為隨生的感受與觀念。 總說起來萍恕， 此十八界依次為：眼界逸嘀、耳界、鼻界雄坪、舌界厘熟、身界、意界维哈； 色界绳姨、聲界、香界阔挠、味界飘庄、觸界、法界购撼；眼識(shí)界跪削、耳識(shí)界谴仙、鼻識(shí)界、舌識(shí)界碾盐、身識(shí)界晃跺、意識(shí)界。這里的"乃至"是舉十八界的首尾毫玖，將中間的各界省去了掀虎。

十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因付枫。世間一切事物無不因?yàn)檫@根境識(shí)三種作用變化烹玉，而互成因果，展轉(zhuǎn)無窮阐滩。只有修得甚深般若妙法二打，慧眼時(shí)刻觀照，才能證到真空妙境掂榔，由是擺脫一切根塵識(shí)界继效，了然本來是空。

[注十五]無無明装获，亦無無明盡莲趣，乃至無老死，亦無老死盡饱溢。"無明"，指癡暗的意思走芋。為十二因緣中的一支绩郎。十二因緣又稱"十二緣生"。是佛教"三世輪回"中的基本理論翁逞。這十二支為：無明肋杖、行、識(shí)挖函、名色状植、六入、觸怨喘、受津畸、愛、取必怜、有生肉拓、老死，稱"十二支"梳庆。據(jù)《俱舍論》卷九說暖途，十二支的關(guān)系是：

1. 無明緣行卑惜，"謂諸愚夫于緣生法不知唯行"。由于不懂得佛教緣生法驻售，所以起惑造業(yè)露久。

2. 行緣識(shí)，"由引業(yè)力欺栗，識(shí)相續(xù)流毫痕，如火焰行，往彼彼趣纸巷，憑附中有镇草，馳赴所生結(jié)生有身。"前支的思想行為瘤旨，作為引導(dǎo)力量梯啤，使識(shí)憑附中有，而向與其相應(yīng)的投生處轉(zhuǎn)生存哲。

3. 識(shí)緣名色因宇，"于此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"祟偷，善惡一共六道察滑。此"趣"，亦即"結(jié)生"一剎那之"有身"修肠，謂此"有身"于母胎中之心（名）贺辰、身（色）得到發(fā)育。

4. 名色緣六入嵌施，"如是名色漸至成熟時(shí)饲化，具眼等根，說為六處吗伤。"即胎兒由心身之混沌狀態(tài)發(fā)育至有認(rèn)識(shí)器官的分工吃靠。

5. 六入緣觸，"次與境合便有識(shí)生足淆，三和故有順樂等觸巢块。"六入，或六處與外境相合而生識(shí)巧号，稱為三和族奢，觸覺由此發(fā)生，此相當(dāng)于幼兒的階段裂逐。

6. 觸緣受歹鱼，"依此便生樂等之受。"由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受卜高，此相當(dāng)于所謂童年階段弥姻。

7. 受緣愛南片，"從此三受，引受三受庭敦。"由有感受疼进，引生貪愛。三愛秧廉，指對(duì)世俗世界的執(zhí)愛伞广，這相當(dāng)于所謂青年階段。

8. 愛緣取疼电，"從欣受愛嚼锄，起欲等取。"由有貪愛蔽豺，便生出狂熱的對(duì)世俗種種享受的追求区丑，此相當(dāng)于成年階段。

9. 取緣有修陡，"由取為緣沧侥，積聚種種招后有業(yè)，說名為有魄鸦。"由貪愛執(zhí)取等思想行為宴杀，必然招致后世果報(bào)，就此能招后世果報(bào)言拾因，這些思想行為總稱為"有"旺罢。

10. 有緣生，"有為緣故绢记，識(shí)相續(xù)流主经，趣未來生。"由"有"產(chǎn)生后世之果報(bào)的思想行為庭惜，必然導(dǎo)致"來世"之再生。

11. 生緣老死穗酥，"以生為緣护赊，便有老死。"此下二支為一個(gè)總的因果循環(huán)鏈條砾跃，每?jī)芍чg順序成為一對(duì)因果關(guān)系骏啰，而配合過去、現(xiàn)在抽高、未來三世判耕；又可以概括為兩重因果：由無明、行兩支作為過去因翘骂，識(shí)壁熄、名色帚豪、六入、觸草丧、受五支則成為現(xiàn)在果狸臣；由愛、取昌执、有三支作為現(xiàn)在因烛亦，行、老死則為未來果懂拾。此稱三世兩重因果煤禽。佛教認(rèn)為，任一有情生命個(gè)體岖赋，在未來得到解脫之前檬果，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉(zhuǎn)，永無終時(shí)贾节；而人類社會(huì)中的一切不平等現(xiàn)狀汁汗，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明。

總之栗涂，十二因緣中的各個(gè)環(huán)節(jié)知牌，是互為因果的，人類之所以陷于悲劇斤程，人類的痛苦所以沒有終了之時(shí)角寸，都由于它的桎梏。緣覺羅漢悟得生死轉(zhuǎn)回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因忿墅，生以有為因扁藕，有以取為因，取以愛為因疚脐，愛以受為因亿柑，受以觸為因，觸以六處為因棍弄，六處以名色為因望薄，名色以識(shí)為因，識(shí)以行為因呼畸，行以無明為因痕支，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄蛮原。若能返妄歸真卧须，返本還滅，便無明滅，由無明滅花嘶，便有行笋籽、識(shí)、名色察绷、六處干签、觸、受拆撼、愛容劳、取、有闸度、生竭贩、老死也都隨之而滅。這是緣覺羅漢修行觀照的境界莺禁，叫做"還滅門"留量。緣覺羅漢認(rèn)為十二因緣為實(shí)有，便用功去消滅它哟冬；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界楼熄，以為其未必是實(shí)在之體，應(yīng)視同大虛空一般浩峡，因此說到底可岂，凡夫流轉(zhuǎn)于十二因緣中也屬一種假說，從根本上看翰灾，仍是虛妄缕粹。只要達(dá)到了悟真實(shí)，掃除一切執(zhí)著纸淮，把握因緣起而性空的諦義平斩，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門咽块。達(dá)此境界绘面，也便不再追求一己之私的解脫，不至于在"個(gè)人"的道德完善上下功夫侈沪，不會(huì)只追求了悟生死飒货。因此才會(huì)悲心大振，無意于擺脫個(gè)人的十二因緣桎梏峭竣，而是投入世間，上行下化晃虫。不度空地獄皆撩，誓不成佛。

[注十六]無苦集滅道，"苦集滅道"扛吞，指四諦道理呻惕，也稱四諦法門。"諦"為"真理"的意思滥比。"苦諦"者亚脆，是人對(duì)于社會(huì)及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷∶し海苦濒持，指生死果報(bào)，有三苦寺滚、四苦柑营、八苦等的說法，簡(jiǎn)而言之村视，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事官套，都可以叫做苦；"集諦"是指造成世間人的痛苦的原因蚁孔，"集"是"招集一切苦惱"的意思奶赔。世人所以有苦惱，都因?yàn)閮A向于以"我相"為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)杠氢，因有"我相"站刑，故執(zhí)著我有與我所有的妄想，一切爭(zhēng)奪欺詐修然、窮奢極欲無不因之而起笛钝，也無不因之而導(dǎo)致更大的痛苦。世間的快樂愕宋，說到底也仍是苦玻靡，正所謂"樂是苦因"。眾生因貪欲而造罪中贝，招集眾多苦報(bào)囤捻，所以苦集二諦是世間法，又是有漏因果邻寿，集是苦因蝎土，苦是集果。明白了這種煩惱業(yè)因的來源绣否，自然就會(huì)思量厭離苦惱誊涯，并因此而行動(dòng)起來，修善止惡蒜撮，斷滅集的苦因暴构。

至于"滅"與"道"二諦跪呈，是出世間法，又叫無漏因果取逾。"滅諦"指斷滅產(chǎn)生世間諸苦的一切原因耗绿。"滅"者，滅有為還于無為砾隅，也就是涅盤误阻，亦即靠修行而達(dá)于最終的寂靜；"道諦"是指脫離"苦"晴埂、"集"的世間因果關(guān)系而超入無苦有常無我清凈地的理論說教和修行方法究反。"道"有"能通"的意思。簡(jiǎn)而言之邑时，它包括了戒奴紧、定、慧三無漏學(xué)及所謂"三十七道品"晶丘。人有造罪的業(yè)因黍氮，所以一定會(huì)招來苦果，自作自受浅浮。罪業(yè)只能自己為自己消滅沫浆，這是滅諦；要消滅罪業(yè)滚秩，只有依據(jù)一定的方法专执，此為"道諦"。道諦為正道修習(xí)法門郁油。這個(gè)法門又可以簡(jiǎn)單地說成"知苦本股、斷集、修道桐腌、證滅"拄显。

[注十七]無智亦無得，"智"作"般若"解案站。亦即智慧躬审、能知的妙智。"智"為能求的心蟆盐；"得"為所證的佛果或者所求的境界承边。佛果有四種，一緣覺石挂、二聲聞博助、三菩薩、四佛痹愚。二乘菩薩修行六度法門富岳，上求法于諸佛罗心，下普化眾生，自己修行得利益城瞎，又以利益澤潤(rùn)他人。所以能如此疾瓮，都因?yàn)橐灾腔蹫榈谝徊倍疲兄腔郏脖隳軌驈厣蠌叵吕堑纾约旱谜婵沾笾茄鸦遥帜芙桃姹娚钩笊奂绲Ｔ诜卜蚩磥砬拷眩肓似兴_階次，功行很大削祈，智慧非凡翅溺，已經(jīng)很了不得；但在菩薩本人看來髓抑，這不過是還了本來面目咙崎，并沒有什么智慧可言。其實(shí)吨拍，什么也沒有證得褪猛，不過是回歸本來寂寥而已。因?yàn)檎嫘谋緛砜占鸥危诎闳粽骟w當(dāng)中伊滋，一念圓融，本來沒有修習(xí)的事队秩，因此也就沒有什么可以證得笑旺。所以不見有知的大智，也就沒有所證的果德刹碾，若是以有所得的心去求燥撞，就已經(jīng)不是真空。知而無知迷帜，才是真知物舒；得而無得，才是真得戏锹。所以歸結(jié)為"無智亦無得"冠胯。換言之，人人皆有本覺真心锦针，智慧本然荠察，不假修行置蜀。只要不起妄念，不作分別悉盆，也就復(fù)了本性和真心盯荤，就能返觀自性本空，除去五蘊(yùn)焕盟、十二處秋秤、十八界等等智慧之障。障礙一除脚翘，本心顯露灼卢，一切世間的空性、真如性了了分明来农。

[注十八]"菩提薩埵"鞋真，全稱為"菩提薩埵摩訶薩"，意為"大菩薩"沃于，梵文應(yīng)為Mahabodhisattva涩咖。直譯為"大覺有情"、"大眾生"揽涮。"摩訶"抠藕，意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音蒋困。"薩埵"盾似，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心雪标，能救度極多眾生零院，便得度脫生死的菩薩。《大智度論》說，此種人心能為大事脯燃，指心能度大眾，智能悟大理打洼，勤修六度大行及一切大善，能修難修逆粹，能舍難舍募疮，能忍難忍；經(jīng)三大阿僧祇劫而行愿不退僻弹；唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo)阿浓。這是區(qū)別于二乘菩薩的。

"依般若波羅蜜多"的"依"蹋绽，作"依靠"講芭毙；大菩薩是能依之人筋蓖，般若波羅蜜是所依之法，其解脫智慧從所依持的修行法門中生出退敦。

"掛礙"粘咖，的"掛"即牽掛；"礙"即妨礙侈百。意謂由于物欲牽掛妨礙涂炎，所以不得自在；"恐怖"设哗，即驚恐怖畏的意思，心中驚慌两蟀，當(dāng)然不得安樂网梢；"顛倒"，不平順赂毯，不安定战虏；"夢(mèng)想"，不符合真實(shí)的妄想党涕，錯(cuò)亂之想烦感；"究竟"，達(dá)到至極地位膛堤。

"涅盤"手趣，無余涅盤與有余涅盤相對(duì)而言。先釋涅盤肥荔，涅盤為音譯绿渣，梵文名Nirvana。通常譯為"滅度"燕耿、"寂滅"中符、"解脫"，也譯為'圓寂'誉帅。滅者淀散，滅生死因果之義也。滅度者蚜锨，滅生死之因果档插，度生死之瀑流也。是滅即度踏志。寂滅者阀捅，有無為空寂安穩(wěn)之義也。滅者针余，生死之大患滅饲鄙，不生者凄诞，生死之苦果不生也；無為者忍级，無惑業(yè)因緣之造作也帆谍；安樂者，安穩(wěn)快樂也轴咱；解脫者汛蝙，離眾果也。此中所譯'滅'即為正翻朴肺。僧肇之《涅盤無名論》曰："泥曰泥洹窖剑、涅盤，此三名前后異出戈稿，蓋是楚夏不同耳西土。云涅盤音，正也鞍盗。......秦言無為需了，亦名度。無為者般甲，取于虛無寂寞肋乍，妙滅絕于有為。滅度者敷存，言其大患永滅墓造，超流四度。"涅盤又分為有余涅盤與無余涅盤兩種锚烦。有余涅盤生死惑業(yè)已盡滔岳，但有漏身所依之苦果尚存；相對(duì)之無余涅盤挽牢，謂更滅依身之苦果而無所余也谱煤。

《大智度論》說："涅盤是第一法無上法，是有兩種：一有余涅盤禽拔；二無余涅盤刘离。愛等諸煩斷，是有余涅盤睹栖；圣人今世所受五眾盡硫惕，更不復(fù)受，是名無余涅盤野来。就大乘而論恼除，變易生死的因如果得以斷除，則為有余涅盤；變易生死的果如果得以斷除豁辉，則為無余涅盤令野。

究竟涅盤是大滅度，大徽级，謂其法身清凈圓滿气破，普遍顯現(xiàn)于一切方所。由其無處不存餐抢，所以為"大法身"现使。"滅"是解脫，擺脫世間一切事物的妨礙旷痕，心中沒有欲念碳锈，故謂之"滅""度"，也即是"般若"欺抗，為六度之一殴胧，即照破眾生長(zhǎng)夜癡暗的智慧光明。菩薩依照般若法門修行佩迟，觀照真實(shí)，最終達(dá)到人空竿屹、法空报强、空空，三障盡除拱燃。人空則境空秉溉，境因心有，境依人而立碗誉，人尚不得召嘶，何來依人的境？勉強(qiáng)地說哮缺，無人之境本來寂寥弄跌，蕩然無存，仍然是空尝苇；從法空一面說铛只，觀境自然不見境，境不妨礙妙智糠溜，觀心也不見心淳玩，惑不礙心，心境兩空非竿，于是心中沒有任何牽掛滯礙蜕着，也就不致生出驚恐，沒有死的怖畏红柱，既已斷盡惡因緣承匣，心便常定不亂蓖乘，遠(yuǎn)離七顛八倒，昏煩擾亂和幻妄悄雅，得解脫驱敲，得通達(dá)，證常樂我凈宽闲，得究竟涅盤众眨。

[注十九]三世諸佛，依般若波羅蜜多故容诬，得阿耨多羅三藐三菩提娩梨。

"三世"，指過去览徒、現(xiàn)在狈定、未來三者，此處含有"十方三世"的意思习蓬。這一佛教用語(yǔ)纽什，大致相當(dāng)于今天我們所說的一切時(shí)間和空間，這也就是佛教所看待的時(shí)空宇宙躲叼。十方芦缰，謂東南西北四方及東南東北西南西北四方，再加上上方和下方枫慷，一共十方让蕾。"三世"的"世"者，有"遷流"之義或听，"有為"之義探孝。用于因果輪回，它也指?jìng)€(gè)體一生的存在時(shí)間誉裆。即：過去（前世顿颅、前生、前際）足丢，現(xiàn)在（現(xiàn)世元镀、現(xiàn)生、中際）霎桅，未來（來世栖疑、來生、后際）的總稱滔驶∮龈铮《增一阿含經(jīng)》卷四十八："沙門瞿曇恒說三世。云何為三？所謂過去萝快、現(xiàn)在锻霎、將來。"又說："云何過去世揪漩？若法生已滅旋恼，是名過去世。云何未來世奄容？若法未生未起冰更，是名未來世。云何現(xiàn)在世昂勒？若法生已未滅蜀细，是名現(xiàn)在世。"

"佛"戈盈，即佛陀奠衔，意為"覺者"或"妙覺"，這是出世的圣人的極果塘娶。"覺"有三種意義：自覺归斤、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿刁岸。按佛教的說法脏里，凡夫所缺的是全部三種意義：而三乘菩薩所缺的是后兩項(xiàng)，只有佛才能做到三項(xiàng)具足难捌。

"阿耨多羅三藐三菩提"，梵文Anuttarasamyasambodhi的音譯鸦难。意思是"無上正等正覺"根吁，是只有佛才能夠有的能力，"正覺"合蔽，就是佛智击敌，或稱作"一切種智"，是十方三世的一切諸佛修行所得的智果拴事；"無上"沃斤，指其至高無上，無人可凌其上刃宵；"正"者衡瓶，不偏不邪之義；十法界同為一體牲证。謂之"等"哮针，不同于凡夫外道的見解，稱"正覺"。無上正等正覺就是圓極佛果十厢，自在菩提等太。菩薩雖了然心性平等，自利利他蛮放，但尚未圓證究極之果缩抡，其上尚"正等正覺"有待努力；二乘超凡入圣包颁，明心見性瞻想，但不能明了一切眾生心性平等，故猶只能自利徘六，而不能覺他内边，只是"正覺"而已；外道心外取法待锈，修諸多苦行漠其，卻不明心性為何物，所以是"邪見"竿音；凡夫眾生和屎，雖有本覺真心，但妄念未除春瞬，故稱"不覺"柴信。只有佛陀三智圓明，五眼洞照宽气，始覺與本覺合而為一随常，能轉(zhuǎn)生死為涅盤，化煩惱為菩提萄涯⌒鞣眨總之，諸佛也是依賴般若法才得到菩提智果的涝影。

[注二十]故知枣察，般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒燃逻，是無上咒序目，是無等等咒，能除一切苦伯襟，真實(shí)不虛猿涨。

此一段極贊般若功能。"故知"二字姆怪，總結(jié)前面說的般若功用嘿辟，引起后面所說的般若利益舆瘪。就是說：因般若波羅蜜多能夠了脫生死苦惱，驅(qū)除煩惱魔障红伦，所以"是大神咒英古，是大明咒，是無上咒昙读，是無等等咒"召调。咒，也叫"總持"蛮浑，梵文為Dharani唠叛，音譯為"陀羅尼"。意思是"有力量的語(yǔ)言"沮稚，"能成就除惡生善的事實(shí)"艺沼。

佛教認(rèn)為，不斷地念咒蕴掏，就會(huì)受到這語(yǔ)言的熏習(xí)障般，便是一種熏修，不知不覺中就受到了教化盛杰。這里說佛陀以慈悲心說顯密法挽荡，以法味熏習(xí)一切眾生，愿他們?nèi)缤鹨粯右驳谜X即供，在潛移默化中超凡入圣定拟。另一方面，又因甚深般若的道理難以顯明說盡逗嫡，唯有密證一途青自，所以稱作"咒"。咒驱证，已經(jīng)有"神"的意義延窜。"大明咒"，謂其能破長(zhǎng)夜癡暗雷滚，照徹一切皆空需曾，無所遮蔽吗坚，如同日光照世祈远，"無上咒"，指世間出世間無有一處超過此法門商源，若依此法門修行车份，便能證得"無上"的佛果；"無等等咒"牡彻，說沒有一法能與般若相等扫沼，般若法是佛的修行心要出爹，是圣中之圣，依此修行是無等等的途徑缎除。修般若法严就，能破色法心法，無牽無掛器罐，不但明心見性梢为，并可以徑此證佛果，盡除一切眾生所受的苦厄?yàn)?zāi)難轰坊。所以說铸董，般若法門"真實(shí)不虛"。

[注二十一]揭諦肴沫，揭諦粟害，波羅揭諦，波羅僧揭諦颤芬，菩提薩婆訶悲幅。

梵文原文【??? ??? ?????? ???????? ???? ??????】

羅馬字【Gate gate Pāragate Pārasa?gate Bodhi svāhā】

英 譯【Gone, gone，Gone beyond驻襟，Gone completely beyond夺艰，Praise to awakening】

漢 譯【依般若得渡去吧，依般若得渡去吧沉衣！渡到彼岸去吧郁副！大家都到彼岸去吧，急速的來成就無上佛菩提】

此為梵文咒語(yǔ)豌习。本經(jīng)前面存谎，從"觀自在菩薩"始，至"真實(shí)不虛"為顯說般若肥隆；此段咒語(yǔ)則為密說般若既荚。佛法本來分為顯密兩種，顯明者栋艳，佛經(jīng)借世俗文字語(yǔ)言傳達(dá)道理恰聘，示現(xiàn)于人，導(dǎo)人修持而得利益吸占。秘密法則含有咒語(yǔ)這樣的方法晴叨，佛法的本質(zhì)在至極之處是不可說的，佛只是為了眾生利益才不得不說法矾屯，那神妙不可說的秘密只有借咒語(yǔ)來教授了兼蕊。秘密法門之一的陀羅尼，凡夫不能理解件蚕，只好不作漢譯孙技，但念誦仍是有效力的产禾。按以往的說法，《心經(jīng)》中全部要義牵啦，完全包括在這四句咒語(yǔ)中亚情。念誦這四句咒，其效力等同于誦讀此經(jīng)哈雏。

依法藏大師所說势似，此四句分別可以釋如下："揭諦"者，此處為"去"或"度"之意僧著，這也就是深般若的本有功能履因，度眾生于彼岸；重復(fù)"揭諦"二字盹愚，無非是自度度他的意思栅迄；"波羅"意為"彼岸"；"波羅揭諦"者皆怕，"度到所欲之彼岸"的意思毅舆；至于"僧揭諦"的"僧"，意為"總"或"普"愈腾，因而"波羅僧揭諦"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸"憋活；"菩提"為"覺"；"薩婆訶"即"速疾"也虱黄，意謂依此心咒悦即，速疾得成大覺。只要默誦此密咒橱乱，就在不覺不知的狀態(tài)下超凡入圣辜梳，所以才說，此咒即般若泳叠，而般若即是咒作瞄。另一方面，從梵文的語(yǔ)法上看危纫， 原文是用梵文女性呼格宗挥，因此，揭諦的主語(yǔ)是女性种蝶，而咒文本身也是與密宗“般若波羅蜜多是佛祖母親”的說法一致契耿。

《心經(jīng)》一卷，說盡了《大品般若》六百卷的義理蛤吓。佛教化眾生宵喂，隨機(jī)引導(dǎo)糠赦，由凡夫至佛界会傲，修行的法門因人而異锅棕。若眾生有迷于色法遠(yuǎn)甚于心法的，佛為之說五蘊(yùn)合色而開心法門淌山；若有迷于心法而遠(yuǎn)甚于色法的裸燎，則說六入十二處合心而開法門；若有眾生迷于色法與心法二者不能自拔的泼疑，則為之說十八界的虛妄義德绿；若眾生有不迷于色法及心法的，又為之宣說一切諸法因緣而生退渗，因緣而假移稳，因假而得中道的含義。

以此三智觀待諸法会油，可以了然个粱，聲聞四諦法、菩薩六度法翻翩、大乘菩薩的究竟解脫都许、佛的菩提大覺，都是真空所攝嫂冻。一切法空胶征，一切圣解脫法空。因?yàn)橐磺蟹ㄔ静簧粶缃胺拢簿筒恍枰饷摼Φ停瑹o需轉(zhuǎn)染成凈。世間與涅盤服傍，生死與煩惱暇昂、佛與眾生平等一如，了無差別伴嗡。得此三智急波，強(qiáng)以了直空妙有，得中道之旨瘪校，這也就是摩訶般若澄暮。至此，也就顯出了眾生本有心性和靈光阱扬，其所照顯泣懊，豎窮三際，橫遍十方麻惶，這正是觀世音菩薩修行甚深般若的親證境界馍刮，也就是全部般若經(jīng)類的義趣所在。

一部《心經(jīng)》可再濃縮為‘觀自在菩薩窃蹋，行深般若波羅密多時(shí)卡啰，照見五蘊(yùn)皆空静稻，度一切苦厄’；這幾句可再濃縮成‘觀自在菩薩’五個(gè)字匈辱；再濃縮就只是一個(gè)‘照’字振湾。六百卷大般若經(jīng)全入一個(gè)‘照’字，是多字入一字亡脸，是一多相即押搪。一個(gè)‘照’字開展為六百卷大經(jīng)，正是‘破微塵出大千經(jīng)卷’浅碾，大千經(jīng)卷中每一字又含無量經(jīng)卷大州，是重重?zé)o盡。所以般若功德不可說垂谢、不可說摧茴。普愿有情般若為導(dǎo)，凈土為歸埂陆，‘南無阿彌陀佛’苛白。先師又說：‘這句佛號(hào)即是真般若，這是最秘的核心’焚虱。

回向

圣菩提心極珍貴购裙，諸未生者令生起，

令已發(fā)起不衰退鹃栽，輾轉(zhuǎn)增上恒滋長(zhǎng)躏率。

心經(jīng)的理論和實(shí)踐 ?聽語(yǔ)音

心經(jīng)是一本文字簡(jiǎn)要，內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)書民鼓，也是理事圓融薇芝，知行合一，理論和實(shí)踐性很強(qiáng)的妙文丰嘉，歷來注釋很多夯到，各出手眼，發(fā)揮妙義饮亏，有以唯識(shí)理論解釋的耍贾；有以華嚴(yán)教旨略疏的；有以天臺(tái)三觀融會(huì)的路幸；也有以般若妙旨立論的荐开。但總的都不離一實(shí)相印。

此經(jīng)雖僅二百六十字简肴，卻是諸部般若的核心晃听，是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義，文約義深，是成佛的指南能扒，利生的法寶佣渴。今融會(huì)大德們的注釋，結(jié)合自己的點(diǎn)滴體會(huì)赫粥，簡(jiǎn)要地講解此經(jīng)。

般若波羅密多心經(jīng)可分為七部分：一予借、總綱分越平，二、色空分灵迫，三秦叛、本體分瀑粥，四挣跋、妙用分，五狞换、果德分避咆，六、證知分修噪，七查库、秘密分。作此七分黄琼，層次清楚樊销，綱舉目張，易于理解脏款。

一围苫、總綱分

此分總的攝持心經(jīng)主要含義，即修甚深觀照法門撤师，照見諸法皆空剂府，出生死苦海，證無上菩提剃盾。

‘觀自在菩薩’

觀自在菩薩即觀世音菩薩周循。從菩薩大悲濟(jì)世，尋聲救苦來說万俗，名觀世音湾笛；從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說闰歪，名觀自在嚎研。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來临扮，為利濟(jì)眾生，現(xiàn)菩薩身贪壳。

觀自在的‘觀’字很重要闰靴，修心關(guān)鍵在一‘觀’字蚂且。此觀并非眼觀杏死，而是回光返照捆交，觀我非空非有品追、寂寂無念诵盼、了了常知的本來覺性，這是修心的總訣洁墙。所以大乘本生心地觀經(jīng)說：‘須臾之間戒财，攝念觀心饮寞，薰成無上大菩提種】嗍迹’又：‘能觀心者陌选，究竟解脫咨油，不能觀者役电，永處纏縛法瑟∑靶唬’

觀心法門在初下手時(shí)氓扛，必先放下一切妄想雜念采郎、心身世界蒜埋，直下回光觀看自己當(dāng)下的心念最楷，這時(shí)定覺妄念忽生忽滅籽孙，奔馳不停犯建，要既不隨逐流浪适瓦，也不著意遣除玻熙，因妄念本空嗦随，原是無可遣除的。久觀純熟肌毅，妄想分別便能逐步歇落悬而，達(dá)于空寂笨奠。這是慧以資定般婆，楞嚴(yán)經(jīng)所謂：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前乡范〗荆’這時(shí)要繼續(xù)前進(jìn)瓶佳，時(shí)時(shí)處處從寂定的性體上霸饲，起觀照妙用厚脉，這是定以資慧器仗，久久便能達(dá)到定慧一如精钮、寂照不二的地步轨香。所以華手經(jīng)說：‘汝等觀是心臂容，念念常生滅，如幻無所有糟秘，而得大果報(bào)尿赚×杈唬’‘觀自在’便是常寂常照冰寻，了了見性斩芭，自在無礙的意思秒旋。‘菩薩’具體稱‘菩提薩埵’耕挨。菩提譯為‘覺’尉桩，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生）翰苫，合稱‘覺有情’愿吹。菩薩以上求佛道贰您、下化眾生琢蛤、自覺覺他為行愿墨叛，功行圓滿，便成為副饬荩慧具足的佛陀。

‘行深般若波羅密多時(shí)’

‘行’即修行丸边∶媒眩‘深般若’是對(duì)淺而言共苛。凡夫無明障覆隅茎，般若不開辟犀；二乘人只證我空堂竟，知五蘊(yùn)假合出嘹，并無實(shí)我税稼，但不明法空郎仆，不明五蘊(yùn)諸法甚脉，也是緣生性空牺氨，并無實(shí)法，所以見理不徹岭皂；至于初發(fā)心下位菩薩爷绘，觀力微薄土至，都是淺小智慧，不能叫深般若垂蜗。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩烘苹，能以甚深智慧覺照镣衡，而證入定慧圓明捆探，自在無礙的境界∨樱‘時(shí)’正是寂照同時(shí)切诀，體用不二的時(shí)候幅虑。

‘照見五蘊(yùn)皆空’

‘照’即般若觀照褒墨，‘見’即親自證知郁妈。菩薩依實(shí)相般若之體绍申，起甚深觀照般若之用時(shí)，證知五蘊(yùn)身心等一切諸相胃碾，無不是運(yùn)動(dòng)變化书在，幻生幻滅，其性本空栈源。實(shí)相之體甚垦，猶如鏡體涣雕，五蘊(yùn)諸法艰亮，比喻塵垢，般若妙智挣郭，正像鏡光迄埃，觀照功夫，則如磨鏡兑障，鏡體本具光明侄非，雖為塵垢所障蔽流译，光明不失，若用功摩擦窥翩，自然垢盡明生棍好。楞嚴(yán)經(jīng)所謂‘凈極光通達(dá)，寂照含虛空。’

‘五蘊(yùn)’即色、受、想、行疹娶、識(shí)。凡眼、耳叹哭、鼻超升、舌落追、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象，都屬色法，因?yàn)槭怯行紊①|(zhì)礙之物。‘受’即感受，是五個(gè)遍行心所中的受心所义桂，有苦受溉瓶、樂受疾宏、不苦不樂受三種。‘想’即想像块攒，是想心所。‘行’即造作愁拭，是思心所止喷∏桑‘識(shí)’即了別，是八識(shí)心王榄攀。這四者都是心趁曼。此色愧捕、心二法钢猛，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有勃救，并無自性马澈，所謂緣生性空荆永，故曰‘五蘊(yùn)皆空’国章。五蘊(yùn)之性雖空四啰，但體即真空，譬如波相雖幻匹中，但體即是水嚎尤，水與波是不一不異荔仁。這里的‘照見’如渡船，‘五蘊(yùn)’如大海芽死，‘皆空’如彼岸乏梁。即依此般若渡船，渡過生死苦海关贵，到達(dá)涅盤彼岸遇骑。金剛經(jīng)說：‘凡所有相，皆是虛妄揖曾，若見諸相非相落萎，即見如來√考簦’‘見諸相非相’即‘照見五蘊(yùn)皆空’练链。如果照見五蘊(yùn)皆空，那么自性大光明寶藏奴拦，便全體現(xiàn)前了媒鼓。

‘度一切苦厄’

身心痛苦不安，叫苦厄粱坤。般若不開隶糕，苦厄未除，不能叫度站玄∶蹲ぃ苦厄歸根屬于心，度心只有仗甚深般若株旷。照見五蘊(yùn)本空再登，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源晾剖，不知五蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)锉矢，更不知慧照的妙用，所以長(zhǎng)劫沉淪于煩惱此岸齿尽。若能照見事事物物一切諸法沽损，自性本空，就能破除我循头、法二種執(zhí)著绵估，不被見思炎疆、塵沙、無明種種粗細(xì)煩惱所纏縛国裳，而能解脫分段形入、變易兩種生死，出離世間缝左、出世間的一切苦厄亿遂，所以說度一切苦厄。

二渺杉、色空分

此分說明五蘊(yùn)諸法蛇数，與真如空性，無二無別少办。

‘舍利子：色不異空苞慢，空不異色，色即是空英妓，空即是色；受绍赛、想蔓纠、行、識(shí)吗蚌，亦復(fù)如是腿倚。’

這里所說的‘色不異空’等四句蚯妇，正是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律敷燎，在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻(xiàn)報(bào)導(dǎo)箩言，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里硬贯，已以實(shí)驗(yàn)表明微觀粒子不僅具有顆粒性，并具有波動(dòng)性（如無線電波）陨收。正像有些科學(xué)家所指出饭豹，所謂顆粒只是場(chǎng)強(qiáng)較高的空間，其中并無一物务漩，這不是‘色即是空’嗎拄衰？在宏觀世界里，已以實(shí)驗(yàn)證明‘空生萬法’的論點(diǎn)饵骨。如天文編號(hào)為：M八七無線電波星云旋系能從非物質(zhì)的無線電波區(qū)翘悉，噴出長(zhǎng)達(dá)一萬光年的光炬，其中是高速高能電子居触，這種從非物質(zhì)之中妖混，也即從虛空之中包吝，能射出物質(zhì)，這不是‘空即是色’嗎源葫？心經(jīng)關(guān)于色诗越、空問題的精辟理論，正由科學(xué)實(shí)驗(yàn)不斷證實(shí)息堂。但這些僅是從物質(zhì)世界方面嚷狞，說明緣起性空，變幻無窮的情況荣堰，藉此作為比喻床未。實(shí)際上心經(jīng)所說的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時(shí)所徹證的振坚、超邏輯的‘性色真空薇搁，性空真色’（楞嚴(yán)經(jīng)）、色空不二渡八、性相圓融的圓覺境界啃洋！

三、本體分

此分說明本來之體性屎鳍，實(shí)無生滅宏娄、垢凈、增減等相逮壁，無相之相孵坚，正是當(dāng)人的本來面目。

‘舍利子：是諸法空相窥淆，不生不滅卖宠；不垢不凈；不增不減忧饭】肝椋’

菩薩又告舍利子：此五蘊(yùn)諸法的真空實(shí)相亦即本覺理體，是本來無生眷昆，故亦無滅蜒秤；本來不垢，故亦不凈亚斋；在凡不減作媚，在圣不增。此六字帅刊，正顯示人人本具的絕對(duì)心體纸泡。此心體離一切虛妄對(duì)待諸法——人我、是非赖瞒、順逆女揭、得失蚤假、美丑、憎愛吧兔。分別既息磷仰，則無分別之妙智，昭然現(xiàn)前境蔼，非空非有灶平，無實(shí)無虛，法爾如是箍土，所以叫本覺逢享，或本體。

四吴藻、妙用分

此分由體起用瞒爬，空一切相。

‘是故空中沟堡，無色侧但，無受、想弦叶、行俊犯、識(shí)；無眼伤哺、耳、鼻者祖、舌立莉、身、意七问；無色蜓耻、聲、香械巡、味刹淌、觸、法讥耗；無眼界有勾，乃至無意識(shí)界；無無明古程，亦無無明盡蔼卡，乃至無老死，亦無老死盡挣磨；無苦雇逞、集荤懂、滅、道塘砸；無智亦無得节仿，以無所得故〉羰撸’

文中有許多名相廊宪，先作一下解釋∶减猓‘五蘊(yùn)’的蘊(yùn)是積聚的意思挤忙，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思谈喳。前已講述册烈。眼、耳婿禽、鼻赏僧、舌、身扭倾、意六根淀零，色、聲膛壹、香驾中、味、觸模聋、法六塵肩民，名十二處×捶剑‘根’是能生的意思持痰，能生六識(shí)；‘塵’是染污的意思祟蚀，能染污真性工窍。‘十二處’的‘處’即方所前酿，就是說根在內(nèi)患雏，塵在外，眼對(duì)色薪者，耳對(duì)聲纵苛，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說根塵互相涉入攻人∪∈裕‘無眼界，乃至無意識(shí)界’怀吻，即十八界瞬浓。‘界’是說各成界限蓬坡。六根為內(nèi)界猿棉，六塵為外界，六識(shí)為中界屑咳，六根萨赁、六塵、六識(shí)和合成十八界兆龙。此蘊(yùn)杖爽、處、界三者紫皇，通常稱為三科慰安。主要為了破凡夫我執(zhí)，根據(jù)對(duì)色聪铺、心所迷執(zhí)的偏重化焕，而有開合的不同。

文中‘無無明铃剔，亦無無明盡撒桨，乃至無老死，亦無老死盡’键兜，是簡(jiǎn)略之詞元莫，其內(nèi)容即十二因緣，以前者為因蝶押，后者為緣，即無明緣行火欧，行緣識(shí)棋电，識(shí)緣名色，名色緣六入苇侵，六入緣觸赶盔，觸緣受，受緣愛榆浓，愛緣取于未，取緣有，有緣生，生緣老死烘浦，所以叫十二因緣抖坪。‘無明’是過去世的無始煩惱闷叉；‘行’是依煩惱所作的行業(yè)擦俐；這二者是過去因∥詹啵‘識(shí)’是受胎的業(yè)識(shí)蚯瞧；‘名色’是在胎中尚未成形，識(shí)心叫名品擎，胚胎叫色埋合；‘六入’即有了六根，就將出胎萄传；‘觸’是二甚颂、三歲時(shí)，不識(shí)苦樂盲再，而能接觸外境西设；‘受’是六、七歲時(shí)答朋，能感受苦樂贷揽，這五者是現(xiàn)在果∶瓮耄‘愛’是十四禽绪、十五歲時(shí)，生起強(qiáng)盛愛欲洪规；‘取’是到處求扔∑ā；‘有’是有種種新業(yè)斩例。這三者是現(xiàn)在因雄人。‘生’是隨業(yè)受生念赶；‘老死’是有生必有死础钠。這二者是未來果。所以這十二因緣叉谜，包含著三世因果的道理旗吁，總不離惑、業(yè)停局、苦三道很钓。凡夫是順生死流香府，即從無明緣行，行緣識(shí)码倦，順次相緣企孩，以至老死，是流轉(zhuǎn)門叹洲。緣覺從十二因緣悟道柠硕，知生死根本在無明，故首先滅去它运提』热幔‘滅’就是盡的意思，無明滅則行滅民泵，行滅則識(shí)滅癣丧，乃至老死亦滅，便是還滅門栈妆。緣覺觀察十二因緣流轉(zhuǎn)胁编，還滅二門，了脫生死鳞尔，而證辟支佛果嬉橙。（辟支譯為緣覺或獨(dú)覺。）

‘四諦’即苦寥假、集市框、滅、道四種真理糕韧。就是說生死苦果枫振，是由惑、業(yè)集合而生萤彩，所以說‘苦粪滤、集’；寂滅樂果雀扶，是由修道斷惑所得杖小，所以說‘滅、道’愚墓∏喜啵‘苦、集’是世間因果转绷；‘滅、道’是出世間因果硼啤。知‘苦’便應(yīng)斷‘集’议经，慕‘滅’便應(yīng)修‘道’斧账。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理煞肾，斷見思惑（簡(jiǎn)單說來咧织，身見、邊見籍救、邪見习绢、見取見、戒禁取見與疑蝙昙，叫見惑闪萄；貪、嗔奇颠、癡败去、慢叫思惑），而出三界分段生死烈拒，即阿羅漢（意為殺賊圆裕、應(yīng)供、不生）荆几。

今菩薩以般若觀照吓妆，一切皆空。在真空實(shí)相中吨铸，不但凡夫所執(zhí)之蘊(yùn)行拢、觸、界焊傅，皆不可得剂陡，即緣覺所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法狐胎，亦皆不可得鸭栖；乃至菩薩六度萬行，其能證的智慧與所得的理體握巢，亦皆說無晕鹊，即都不可執(zhí)著，都?xì)w于空暴浦。若執(zhí)著有智有得溅话，仍不離法執(zhí)、法見歌焦，仍有掛礙而非究竟飞几。所以金剛經(jīng)說：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得独撇，未來心不可得屑墨≡晁’又說：‘應(yīng)無所住，而生其心卵史≌阶’即不應(yīng)住著于一切法，而生清凈心以躯』毖恚總之，自凡夫以至菩薩忧设，自五蘊(yùn)以及智與得刁标，都不可取著，因諸法本空见转，無所得故命雀。這正說明，此經(jīng)是大乘法門斩箫，不僅破凡夫我執(zhí)之病吏砂，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無智亦無得乘客。修行到這一境界狐血，寂照現(xiàn)前，了知本無生死可斷易核，亦無涅盤可證匈织，我法二空，一切無著牡直，便證入大自在之境了缀匕。（‘無智亦無得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法碰逸，而按文勢(shì)乡小，作為空菩薩乘法，更覺圓融完備饵史。）

經(jīng)文所說：‘無無明满钟，亦無無明盡；乃至無老死胳喷，亦無老死盡’湃番，此中‘無無明’及‘無老死’，是空去流轉(zhuǎn)門吭露，就是空生死吠撮，亦即我空；‘亦無無明盡’以及‘亦無老死盡’是空去還滅門讲竿，就是空涅盤纬向，亦即法空择浊。又經(jīng)文說了許多‘無’字。此‘無’字是自性空逾条、無所得的意思，如果作有無之‘無’解投剥，便成斷滅了师脂。

五、果德分

此分證果江锨。以上明體吃警、起用、空相啄育，而證解脫之果德酌心。

‘菩提薩埵，依般若波羅密多故挑豌，心無掛礙安券，無掛礙故，無有恐怖氓英，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想侯勉，究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅密多故铝阐，得阿耨多羅三藐三菩提址貌。’

掛礙為因徘键，恐怖為果练对；顛倒為因，夢(mèng)想為果吹害。菩薩依靠般若覺照螟凭，諸法空凈，心無掛礙赠制，遠(yuǎn)離顛倒赂摆，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿钟些，名究竟涅盤烟号。這是菩薩證涅盤斷德，斷盡一切妄惑政恍。不但菩薩汪拥，佛亦依于般若，而得阿耨多羅三藐三菩提篙耗，即得無上正等正覺——果超九界叫無上迫筑，不偏叫正宪赶，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺脯燃。這是諸佛證菩提智德搂妻。可見般若是十方諸佛共由之路辕棚。

六欲主、證知分

此分說明由證果而明白了知逝嚎。

‘故知般若波羅密多是大神咒扁瓢，是大明咒，是無上咒补君，是無等等咒引几，能除一切苦，真實(shí)不虛挽铁∥拔Γ’

這里‘故知’的‘知’字，是證知屿储，有親見實(shí)相之妙贿讹！一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出够掠，所以稱般若為咒民褂，即以密咒來表達(dá)此真空實(shí)相。般若無所不包疯潭，所以叫大赊堪；神妙莫測(cè)，所以叫神竖哩；無所不照哭廉；所以叫明；無可比擬相叁，所以叫無上遵绰；無與倫比，又畢竟平等，所以叫無等等】怯埃‘能除一切苦，真實(shí)不虛’二句成玫，是說以智慧覺照，能轉(zhuǎn)化、滅除一切惑哭当、業(yè)猪腕、苦果，是真實(shí)不虛的钦勘，這與‘度一切苦厄’一句前后呼應(yīng)陋葡。

七、秘密分

此分是以密咒表不思議心地彻采。

‘故說般若波羅密多咒脖岛，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦颊亮，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶陨溅≈栈螅’

以上是顯說般若，這是密說般若门扇，以咒總結(jié)全文雹有。因心地微妙，不可用言語(yǔ)來表達(dá)臼寄，故以咒表達(dá)之霸奕。咒是佛菩薩的真言密語(yǔ)，所以一向不翻吉拳，如果至心持誦质帅，便能滅罪生福，速成佛道留攒。

總之煤惩，般若觀照是大法門，是諸佛之母炼邀，若能當(dāng)下回光返照魄揉，于一切法不取不舍，無住而生凈心拭宁，離相而證實(shí)相