端午節(jié)协屡，小時候的記憶，門框兩邊插艾條全谤，臉上涂雄黃酒肤晓。吃粽子、咸鴨蛋认然。賽龍舟沒親眼去看补憾。據(jù)說被韓國人申請“非遺”了。然后國人不高興了卷员，傳統(tǒng)節(jié)日由來已久盈匾，不容他人染指。
民族情緒高漲之余毕骡，研究一下來歷也好削饵。傳說這個節(jié)日和屈原有關(guān)。屈原眾所周知未巫，楚國的王室貴族窿撬，楚國王室姓羋，比如羋月橱赠，當(dāng)然是小說取的名字尤仍。但羋姓是有史書記載的。先秦不但有姓狭姨、還有氏宰啦，男子以氏為尊。姓是主干饼拍，氏就是分支赡模。楚國三大氏—屈、景师抄、昭漓柑。
傳說屈原五月五日投汨羅江，人們?yōu)榱怂槐霍~蝦吞吃叨吮，就投粽子到江里辆布，大概企圖保存全尸。還有一說茶鉴，有人劃舟救屈原锋玲，結(jié)果還是死了，大概以后為了救溺水者涵叮，所以要劃得快惭蹂，如是就有賽龍舟。
傳聞總是旖旎割粮，悲劇都變得浪漫盾碗。如果追溯源頭，還能浪漫嗎舀瓢？好奇害死豬廷雅！哪怕毀了浪漫，也要找到“真相”京髓。
端就是開端航缀，開始，第一朵锣。午就是“午”日谬盐，古人以“天干地支”紀(jì)年月日。所以端午就是某個月的第一個帶“午”的日子诚些。并不特指仲夏五月五日飞傀，仲秋八月第一個午日也可以叫端午。大概因為“五”和“午”相通假诬烹，所以搞錯了……
清·趙翼《陔余叢考》古時端午亦用五月內(nèi)第一午日砸烦。宋璟表亦云：月惟仲秋，日在端午绞吁。猶以午為五也幢痘。后世以五月五日為午節(jié)，蓋午家破、五相通之誤颜说。
有書記載五月五日生人不好购岗。大名鼎鼎的“戰(zhàn)國四公子”之一孟嘗君（田文）就是五月五日生的。按當(dāng)時的習(xí)俗门粪，這天生人喊积，會長得和門一般高大，妨害父母玄妈，對父母不利乾吻。所以不哺養(yǎng)。嬰兒不哺養(yǎng)定死無疑拟蜻，除非被他人收養(yǎng)绎签。
《史記·孟嘗君列傳》（田）文以五月五日生。（田）嬰告其母曰：勿舉也酝锅。嬰曰：五月子者诡必，長與戶齊，將不利其父母屈张。
還有一位大將軍王鳳擒权，王莽是他的侄兒。也是這天生人阁谆。但記載出自野史碳抄。不管正史野史，反正就是不好场绿，不能哺養(yǎng)剖效，否則害自己的父母。
《西京雜記》王鳳以五月五日生焰盗，其父欲不舉璧尸，曰：俗諺：舉五日子，長及戶則自害熬拒，不則害其父母爷光。
倒沒有記載這天死人不好，暫且不去管他澎粟。屈原五月五日投江有誰是見證人呢蛀序？況且戰(zhàn)國典籍根本找不到屈原這個人，尤其是《戰(zhàn)國策》沒一個字的交代活烙。他在《史記》中有傳徐裸，也沒有記載“案發(fā)日”為五月五日，地點倒是對啸盏。
《史記·屈原賈生列傳》自屈原沈（沉）汨羅后百有馀年重贺，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水气笙，投書以吊屈原次企。
這條記載還透漏出一個信息，過了一百多年后西漢的大才子賈誼健民，到了湖南長沙的湘江抒巢，投書以紀(jì)念屈原贫贝。注意秉犹！他沒有投粽子之類的。而是投書稚晚，他寫賦紀(jì)念屈原崇堵，可能謄寫了副本，正本投江客燕，副本保留下來了鸳劳。這符合他文人的身份，投粽子太low了也搓，不是大文豪干的赏廓。
再過了幾百年后，到了南朝·梁國有本神怪小說傍妒，“記載”屈原是“這天”投江幔摸，楚人哀悼，用竹筒裝米投江悼念颤练。煞有其事的說既忆，在東漢初年（年號建武），有個長沙人區(qū)曲（區(qū)姓讀歐）忽然見到了一個士大夫嗦玖，自稱“三閭大夫”患雇，他對區(qū)曲說，聽說你要祭拜俺宇挫，非常好苛吱，俺常年遭到蛟龍的偷竊和傷害，麻煩你塞上楝葉器瘪，并以彩絲纏繞翠储，蛟龍害怕這兩樣?xùn)|西。所以五月五日就有做粽子娱局，帶楝葉彰亥、五色絲帶的遺風(fēng)了。
估計屈原在水下餓得慌衰齐，祭拜他的食物都被蛟龍偷吃了任斋，所以要報個夢給人類，搞兩樣蛟龍怕的東西，就不敢騷擾和偷吃了废酷。
梁·吳均《續(xù)齊諧記》屈原五月五曰投汨羅水瘟檩，楚人哀之，至此曰澈蟆，以竹筒子貯米投水以祭之墨辛。漢建武中，長沙區(qū)曲忽見一士人趴俘，自云“三閭大夫”睹簇，謂曲曰：“聞君當(dāng)見祭，甚善寥闪。常年為蛟龍所竊太惠，今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上疲憋，以彩絲纏之凿渊。此二物，蛟龍所憚缚柳“Ｔ啵”曲依其言。今五月五曰作粽秋忙，并帶楝葉彩掐、五花絲，遺風(fēng)也翰绊。
這條記載雖然荒誕不經(jīng)佩谷，但是傳說原型，以后端午節(jié)就靠這條記載發(fā)揮了监嗜。還有谐檀，“區(qū)”姓在東漢的長沙是大姓，早幾年長沙出土的東漢簡裁奇，基本一手檔案桐猬，出現(xiàn)了許多“區(qū)”姓人士。說明荒誕中還是有真實的刽肠±７荆“文化遺產(chǎn)”就是真真假假，真假糾纏音五。從戰(zhàn)國一直到梁朝惫撰，跨度七、八百年躺涝，終于以一本神怪小說奠定了端午節(jié)的“基礎(chǔ)”厨钻，證明了“文化”是需要“沉淀”和“積累”的！
這和“關(guān)公”如出一轍，關(guān)羽在《三國志》中只有幾百字的記載夯膀，還有他好色的信息诗充，喜歡美女人妻。到了《三國演義》出籠诱建，就成了普遍信仰蝴蜓，高大上，為儒道釋三家護法神俺猿，比圣人還圣人茎匠。香港警察都祭拜，電影經(jīng)常出現(xiàn)辜荠。
關(guān)羽好色大意是：《蜀記》說汽抚，曹操和劉備正圍攻呂布，而關(guān)羽卻請求曹操說伯病，呂布派遣秦宜祿求救，看樣子呂布快撐不住了否过，到時攻破呂布午笛，請把呂布（或秦宜祿）的妻子許配給我，曹操同意了苗桂。到了快攻破呂布的時候药磺，關(guān)羽又向曹操強調(diào)此事，曹操就懷疑“人妻”是大美女煤伟，果然癌佩，就留給自己享用了，關(guān)羽內(nèi)心不平便锨。這條記載與《魏氏春秋》所說一樣围辙。
《三國志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》裴松之注引《蜀記》曰：曹公與劉備圍呂布于下邳，關(guān)羽啟公放案，布使秦宜祿行求救姚建，乞娶其妻，公許之吱殉。臨破掸冤，又屢啟于公。公疑其有異色友雳，先遣迎看稿湿，因自留之，羽心不自安押赊。此與魏氏春秋所說無異也饺藤。
“假”的東西轉(zhuǎn)播得廣了，就成“真”了。這點明末的顧炎武就看出來了策精。他說舰始，端午本無事實，淺俗相傳咽袜，就成了風(fēng)俗丸卷。《日知錄·卷十五》且仲夏端午询刹，事無典實谜嫉，傳之淺俗瀑罗，遂乃移風(fēng)菩浙。
關(guān)于端午節(jié)的其他傳說援制，人物诗良、地點这溅，方式都不同盒蟆，眾說紛紜铺敌，不錄了拂酣。當(dāng)然都是傳說澳淑，文化的層層累積就是靠傳說比原，所謂“不要迷戀哥，哥只是個傳說”杠巡，看起來俗氣的話量窘，其實蘊含深厚歷史文化功底。
當(dāng)然作為習(xí)俗氢拥，完全可以繼承蚌铜，尤其是文人，借個節(jié)日懷念古代文人嫩海，其實是自憐自惜冬殃，畢竟同氣相求，同類相悲出革。而還在世的就難相求了造壮，往往是文人相輕了。
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