1畏邢、以德報怨
誤解：
這句話被大家誤解的比較很深攀例，很多人片面理解為人處事要“以德報怨”酌泰。別人欺負你了，你要忍斋扰，甚至你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他传货。
國人對一些丑惡現(xiàn)象容忍程度較高屎鳍，恐怕與“以德報怨”這句話分不開的，真是幸福他人问裕，委屈自己逮壁。
正解：
出自《論語憲問》，上下文為：
或日粮宛，以德報怨,何如?子曰:何以報德?以直抱怨窥淆，以德報德。
孔子實際上認為：應以正道回報與你有怨恨的人巍杈，以好心去報答有恩德與你的人忧饭。
何為正道？區(qū)別于后一句的好心筷畦。如果對方不遵守游戲規(guī)則词裤，就不是正道。
沒有規(guī)矩不成方圓鳖宾，切不可理解為聽之任之吼砂，放縱；相反攘滩，違反規(guī)則就應該承擔相應的代價帅刊。
總而言之，應以正直客觀的態(tài)度去對待人漂问，不卑不亢赖瞒，并以一個正確客觀的態(tài)度去解決問題。
2蚤假、唯女子與小人為難養(yǎng)也
誤解：
孔子說栏饮，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，一些人斷章取義磷仰，不談“近之則不孫袍嬉，遠之則怨”，從而認為孔子不尊重女性灶平。
正解：
出于《論語·陽貨篇》：
子日：唯女子與小人為難養(yǎng)也伺通。近之則不孫，遠之則怨逢享。
孔子的本意是：沒有知識的女人和小人最難相處罐监。你去親近他們，他們就會對你放肆無禮瞒爬；疏遠了他們弓柱，他們就會對你產(chǎn)生怨恨沟堡。
子日：君子喻于義，小人喻于利矢空。
和小人這樣層次的人航罗，溝通講道理是沒有用的，對付小人最有效的方法是予以利益屁药。
有沒有發(fā)現(xiàn)粥血，孔子很通人性，很懂女人及小人酿箭，和女人及小人相處的分寸感拿捏很重要立莉！
3、民可使由之七问，不可使知之
誤解：
這句話出自《論語·秦伯》，通常的理解為：國家統(tǒng)治需要茫舶，只要指使驅(qū)趕老百姓做事就行了械巡，不要讓他們明白其中的緣由。
現(xiàn)在看來就是“愚民政策”饶氏。
數(shù)千年讥耗，很多帝王將此作為法寶，閉關(guān)鎖國疹启，在清朝達到頂峰古程，結(jié)果被西洋人打得落花流水。
正解：
實際上喊崖，這句話還有上文：
子曰：興于詩挣磨，立于禮，成于樂荤懂。子曰：民可使由之茁裙，不可使知之。
我們知道节仿，古代是沒有標點符號晤锥，上面的標點是我們后人添加的。實際上“民可使由之廊宪，不可使知之”應斷句為：
民可矾瘾，使由之；不可箭启，使知之壕翩。
這樣上下文的意思才連貫〔崃遥孔子認為詩戈泼、禮婿禽、樂這三樣東西是教育民眾的基礎(chǔ)非常重要。如果人民掌握了詩禮樂大猛，就讓他們自由發(fā)揮扭倾；如果人民沒有掌握或掌握得不好，就要去教化他們挽绩。
4膛壹、愚不可及
誤解：
這句話來自孔子《論語·公冶長》。我們通常在形容一個人很笨的時候會用這個成語唉堪，真是愚不可及模聋。
正解：
我們來看上文：
子日：寧武子邦有道則知，邦無道則愚唠亚；其知可及也链方，其愚不可及也。
孔子的本意是：寧武子這個牛人會審時度勢灶搜，在朝綱祟蚀、社會風氣正的時候就展示自己的才華學識；而在朝綱割卖、社會風氣不正的時候前酿，就養(yǎng)精蓄銳，裝傻度日鹏溯。
做智者罢维，很多人可以達到這樣的境界，但是“愚”是很多人達不到的境界丙挽》畏酰《韓熙載夜宴圖》的主角韓熙載也是類似寧武子這樣的人物。
5颜阐、父母在悬槽，不遠游
誤解：
父母在世，兒女不便去遠方瞬浓。
孔子的這句話在電影《不二情書》也曾引用過（《北京遇見西雅圖2》里的古詩文初婆，你知道出自哪里？）猿棉。
正解：
出自《論語·里仁》磅叛，原文為：
父母在，不遠游萨赁，游必有方弊琴。
孔子的本意，父母在世兒女不出遠門杖爽，但是如果要出游一定要有明確的去處敲董，讓父母聯(lián)系得上紫皇。
幾千年前孔子所處的時代，出行不像如今交通這么方便腋寨，沒有電話聪铺，所以出行要告知父母目的地，很多子女萄窜、父母一別就是一生铃剔。
現(xiàn)代社會，父母不應該拿這句話來限制子女的發(fā)展查刻，強制要求必須在身邊键兜，從北京到海南島也就幾小時的飛行時間。
但是穗泵，遠行的子女不要忘記称掌回家看看！
6佃延、老而不死棋电，是為賊
誤解：
不孝子女或一些不尊重老人的家伙會說出這種話來∥郑“老不死”會被會一些人不時提出來，這已經(jīng)無關(guān)孝道企锌，而是對人的不尊重榆浓。
正解：
出處為《論語·憲問》：
子日：幼而不孫弟，長而無述焉撕攒，老而不死是為賊陡鹃！以杖叩其脛。
所以抖坪，真實的意思要看上下文啊萍鲸。孔子的原意是：年幼時不懂得孝順父母擦俐、長輩脊阴，友愛、和睦兄弟姐妹蚯瞧，長大后又沒有什么值得說的成就嘿期，年老了還遲遲不死，這樣的人簡直就是害人蟲埋合。
真是“不是老人變壞了备徐，而是壞人變老了”。
7甚颂、言必信蜜猾，行必果
誤解：
這句話出自《論語·子路第十三》秀菱，意思是：說出的事一定可信，說了就一定守信用蹭睡，一定辦到衍菱。
很多人把這段話作為座右銘，但孔子的本意并不是如此棠笑。
正解：
實際上梦碗，這句話還有下文：
言必信，行必果蓖救，硁硁然小人哉洪规。抑亦可以為次矣。
原來循捺，“言必信斩例，行必果”的行為孔子并不推崇，在孔子眼中這樣的人是“小人”从橘。因而念赶，這段話很讓后人費解，孔子怎么可以這樣說恰力？是不是搞錯了叉谜？
實際上，孔子的本意是讓我們不要認死理踩萎、教條停局，而要根據(jù)具體情境行事，可以參考我常常提到叔本華“不要傷害他人”原則香府。如果一件事情不違反法律董栽、規(guī)章、公序良俗企孩，明知做了會傷害他人還去做锭碳，這不是“犯二”嗎？從這個角度來看勿璃，孔子的邏輯并不難解釋擒抛。
我舉個小例子，比如原來男生承諾陪女朋友一起計劃去四川深度游玩补疑，也已訂好機票闻葵，但出發(fā)前夕，汶川地震了癣丧，男生提出取消行程槽畔，女生這個時候提出要求男生“言必信”，你說合適嗎胁编？
8厢钧、知者樂水鳞尔，仁者樂山
誤解：
智慧的人喜歡水，好靜早直；仁義的人喜歡山寥假，好動。很多人將智者和仁者對立起來霞扬，是一種誤解糕韧。
正解：
全句為：
子曰：知者樂水；仁者樂山喻圃。知者動萤彩；仁者靜。知者樂斧拍；仁者壽雀扶。
聯(lián)系下文，我們可以看出智者和仁者都是動肆汹、靜結(jié)合愚墓，并不是對立起來的，有些人非要區(qū)分智者和仁者的不同行為昂勉，是曲解了老人家的意思浪册。
