云水禪心
云水,這兩種物體無形無態(tài)是尔,總是飄流不定柔情萬種的世間自由之物。因而寺院叢林以「云水僧」得來雅稱云游四方居無定所的道人开仰。
禪心拟枚,謂清靜寂定的心境,泛指清空安寧的心境众弓。
云水禪心是指把自己禪遠的心思寄托在漂流不定的云水之間恩溅。揚眉在《西溪探梅》一詩中,把這種意境昭然地宣示出來谓娃。
古蕩清幽竹林高脚乡,水網(wǎng)密布波光韶;
西溪探梅問漁老滨达,疏林淡抹酒旗招每窖;
蘆埂葦蕩飛白鷺,草堂人家過小橋弦悉;
烏蓬斜靠楊柳岸窒典,云水禪心天地遙。
中文名? ? ? ? ?云水禪心? ? ? ? ? ? 外文名? ? ? ? ? ? Mind between the clouds and water
用????語? ? 佛教? ? ? ? ? ? ? ?曲????詞? ? ? 古曲/揚眉
出處
《指月錄》又稱《水月齋指月錄》稽莉。明·瞿汝稷集瀑志。萬歷二十三年(1595)完成,三十年序刊污秆。收在《萬續(xù)藏》第一四三冊劈猪。
所謂“指月”,源于六祖慧能與無盡藏尼對話的一個典故:
無盡藏尼對慧能說:”你連字都不識良拼,怎談得上解釋經(jīng)典呢战得?“慧能回答:”真理是與文字無關(guān)的,真理好像天上的明月庸推,而文字只是指月的手指常侦,手指可指出明月的所在浇冰,但手指并不是明月×觯“示喻文字所載的佛法經(jīng)文肘习,都只是指月的手指,只有佛性才是明月的所在坡倔。
禪宗以“本來無一物”之境界為上乘漂佩,以“萬慮皆空”為至德。主張不立文字罪塔,不下注腳投蝉,親證實相,方為究竟征堪。認(rèn)為一切言教無非為示機之方便而設(shè)瘩缆,是為成佛的路徑和方法,如以指指月请契,使人因指而見月咳榜。此為書名之大旨夏醉。全書系集錄自過去七佛至宋·大慧宗杲之禪宗傳承法系六五○人的言行傳略而成爽锥。卷一至卷三收錄過去七佛、應(yīng)化圣賢畔柔、西天祖師(西天二十八祖)氯夷;卷四收錄東土祖師,從菩提達摩到六祖惠能靶擦;卷五至卷三十收錄惠能下第一世至第十六世腮考;卷三十一、卷三十二為徑山大慧宗杲禪師語錄玄捕。
又踩蔚,清代聶先(樂讀居士)撰有《續(xù)指月錄》一書,全書二十卷枚粘∠诿觯康熙十九年(1680)刊行。系繼《指月錄》之后所編集的禪門高僧列傳馍迄。也收在《萬續(xù)藏》第一四三冊福也。《指月錄》所載僅至六祖下十六世攀圈,本書承接其后暴凑,所收內(nèi)容自南宋·隆興二年(1164)六祖下十七世起,迄清·康熙十八年(1679)三十八世為止赘来。此外现喳,在二十卷之前附《卷首》一篇凯傲,集錄《指月錄》所遺漏的十六世諸師傳略,以及江湘拿穴、余懷的序文泣洞,靈巖學(xué)人、如是居士的弁語默色、海印學(xué)人的緣起球凰、孫孝則的書問、凡例腿宰、倫敘考等文呕诉。在二十卷之后,又附有《尊宿集》吃度,集錄法嗣不詳?shù)牧晃欢U師傳略甩挫。
《指月錄》中記載,曾有一人向禪師問佛法椿每。禪師不說話伊者,先向上一指,再向下一指间护。那人未領(lǐng)會亦渗,請禪師明示。禪師說:“云在青天水在瓶”汁尺。
含義
云水
云法精、水都是飄流不定,柔情萬種的痴突。寺院叢林以「云水僧」來雅稱云游四方居無定所的道人搂蜓。
中國文人對它的偏愛,到了忘我的地步辽装。 國畫離不開山水帮碰,云水是創(chuàng)造意境的靈魂。 詩歌離不開云水拾积,有了云水殉挽,平添幾分逸趣。對云水的偏愛殷勘,反映了人們對自由自在的渴望此再。 於是云水之間,遂成了暫避塵瑣的桃花源玲销,在這里输拇, 壓力被釋放,生命被解套贤斜,在云水間呼吸到自由的空氣策吠, 舒展出開闊的空間逛裤,重新找到生命的能量與光芒。
云與水猴抹。 唐 杜甫 《題鄭十八著作丈故居》詩:“ 臺州 地闊海冥冥带族,云水長和島嶼青◇案” 宋 陸游 《長相思》詞:“云千重蝙砌,水千重,身在千重云水中跋理≡窨耍” 明賈仲名《金安壽》第三折:“這堝里云水林巒,什么去處前普《切希”
謂漫游。漫游如行云流水的飄泊無定拭卿,故稱骡湖。 唐黃滔《寄湘中鄭明府》詩:“莫耽云水興,疲俗待君痊峻厚∠煸蹋” 明 高啟 《太湖》詩:“我性好游觀,夙負(fù)云水債目木』煌荆” 清 施峻 《中途見雁》詩:“云水家何在懊渡,風(fēng)塵味已諳刽射。”
指僧道剃执。僧道云游四方誓禁,如行云流水,故稱肾档。 唐 項斯 《日東病僧》詩:“云水絕歸路摹恰,來時風(fēng)送船∨”《宋史·方技傳下·莎衣道人》:“帝歲命內(nèi)侍即其居設(shè)千道齋俗慈,合云水之士,施予優(yōu)普遣耍」脍澹” 明 李中馥 《原李耳載·尋親誠感》:“ 原 邑 趙孝子 名 威晉 ,其父好黃冠術(shù)舵变,遇全真云水酣溃,無不以禮下之瘦穆。”
河流名赊豌。在今 廣東省 樂昌縣 南境扛或。 北魏酈道元《水經(jīng)注·溱水》:“ 林水 自源西注于 瀧水 ,又與 云水 合碘饼∥跬茫”
封神榜。紂王曰:“那道者從何處來艾恼?”道人答曰:“貧道從云水而至黔姜。”王曰:“何為云水蒂萎?”道人曰:“心似白云常自在秆吵,意如流水任東西∥宕龋”紂王乃聰明智慧天子纳寂,便問曰:“云水散枯,汝歸何處泻拦?”道人曰:“云散皓月當(dāng)空毙芜,水枯明珠出現(xiàn)≌眨”紂王聞言腋粥,轉(zhuǎn)怒為喜曰:“方道者見朕稽首而不拜,大有慢君之心架曹。今所答之言隘冲,甚是有理,乃通知通慧之大賢也绑雄≌勾牵”命左右賜坐。云中子也不謙讓万牺,旁側(cè)坐下罗珍。云中子欠身而言曰:“原來如此,天子只知天子貴脚粟,叁教元來道德尊覆旱。”
禪心
禪心核无,謂清靜寂定的心境扣唱,泛指清空安寧的心。禪語有:清池皓月照禪心。
南朝 梁江淹《吳中禮石佛》詩:“禪心暮不雜画舌,寂行好無私” 堕担。
宋黃庭堅《聽崇德君鼓琴》詩:“禪心默默三淵靜,幽谷清風(fēng)淡相應(yīng)”曲聂。
《紅樓夢》第九一回:“禪心已作沾泥絮霹购,莫向春風(fēng)舞鷓鴣” 。
郁達夫《毀家詩紀(jì)》之十五:“禪心已似冬枯木朋腋,忍真拖泥帶水行”齐疙。?[1]
同名古曲
《云水禪心》屬于佛教音樂,這種悠然自得的心境旭咽,可超越浮塵贞奋,
和人世的雜亂無緒的情結(jié)。天地間事物的變化穷绵,延伸轿塔,可在這一動一靜中展現(xiàn),升華仲墨,直變得寧和勾缭。聆聽,這古老的箏曲如同清泉叮咚叮咚的傾瀉而出目养,泠泠然如出凡塵俩由。不自覺心便沉醉在那與世無爭的自然之境里面。
古箏曲癌蚁,叮叮咚咚地婉轉(zhuǎn)幻梯,如流水潺潺。竹林扶疏努释,泉石相映碘梢,天籟一般的絕妙之音漫卷漫舒,營造出空靈悠遠的意境洽洁,仿佛天地萬物全都溶在了這一份亦真亦幻的意境之中痘系。 偶爾幾聲清越短促的琵琶菲嘴,像花朵碎密如錦饿自,飄浮在綠枝之間。輕柔清麗的電子樂龄坪,如廣袤的天際幾朵白云昭雌,悠然飄游,使得曲子的氣韻更加柔和飄逸健田。揭開音樂禪意神圣的面紗烛卧,感覺到的是江南絲竹般的清幽。
《云水禪心》
揚眉
桂花飄落兮,禪房月影棲总放,
云水蒼茫錢塘遠呈宇,海潮一線襲;
清風(fēng)伴月移局雄,禪茶飄香兮甥啄,
六合濤聲動地?fù)u,我心似菩提炬搭。
撫一曲高山兮蜈漓,誰人能解析;
嘆一段流水兮宫盔,何人知我意融虽。
桂子飄落兮,禪房清霜棲灼芭,
云水淡淡三臺遠有额,景行人影晰;
往事若煙夢彼绷,柔情似水依谆吴,
了斷紅塵,聲聲木魚里苛预,夜里尘淅牵空寂。
六朝江山粉黛热某,金戈鐵馬腻菇,
多少英雄拳拳丹心化血碧,
只在門樓題記昔馋。