古籍乾吻，尤其是早期古籍的難讀，是由于流傳形式的天然缺陷所導致的拟蜻。所謂“文武之道绎签、布在方策”，“策”可以賴手寫相傳酝锅，“方”則只能通過連續(xù)的師承關(guān)系诡必。久之，“方”就會不可避免的出現(xiàn)荒腔走板的現(xiàn)象，“策”的可讀性即日見其低了爸舒。
最遲到西漢末年蟋字，由于“荒腔走板”的持續(xù)加重，古籍基本上已屬無法讀懂了扭勉。從而出現(xiàn)東漢時期的經(jīng)典整理潮流鹊奖，史稱“漢學”。但漢學之后涂炎，又逐漸演變出“章句之學”忠聚，人為割裂經(jīng)典邏輯、斷章取義唱捣，日盛一日两蟀。
至明末清初，始有“漢學”重出震缭，史稱“乾嘉考據(jù)”赂毯。遂有胡適之所言，如果沒有清朝的考據(jù)學拣宰，現(xiàn)代人是無法讀懂古籍的党涕。
筆者謫居漠南，所來無事徐裸。李卿建言，可以寫點東西啸盏，多少做些對社會有益的事情重贺。無奈去家千里，手頭無書回懦，無從參案气笙，嚴謹?shù)奈淖质请y以出就了。況且一別學術(shù)象牙塔怯晕，已閱經(jīng)年潜圃。學術(shù)功力所存不及十之一二。只好隨手發(fā)點幽記舟茶，以期同志谭期，以享看客了。
雖則幽記吧凉，宜從《論語》始隧出，以表我國學學統(tǒng)綿續(xù)之義。方法有獲于早年間讀過的一本《南華真經(jīng)循本》（其實這本書寫的什么阀捅，一點都記不得了）
《學而》章
學而胀瞪，是論語首章。本章論學饲鄙，自不必言凄诞。筆者竊以為圆雁，本章當作五節(jié)讀。
第一節(jié)
1.1 子曰：學而時習之帆谍，不亦說乎伪朽；有朋自遠方來，不亦樂乎既忆；人不知而不慍驱负，不亦君子乎。
夫子述“學”之三個狀態(tài)：（1）學而有所收獲患雇。（說）跃脊；（2）學而有同志。（樂）苛吱；（3）學而有堅持酪术。（不知不慍）。
這是一個人成長翠储、發(fā)展的常規(guī)狀態(tài)：在學習中有所收獲绘雁；之后，以有志同道合者為一樂事（所謂援所，“無友不如己者”）庐舟；對于非志同道合者，不知亦不慍住拭。從而挪略，成長為君子。
第二節(jié)
1.2 有子曰：“其為人也孝弟滔岳，而好犯上者杠娱，鮮矣；不好犯上谱煤，而好作亂者摊求，未之有也。君子務本刘离，本立而道生室叉。孝弟也者，其為仁之本與硫惕！”
1.3 子曰：“巧言令色太惠，鮮矣仁！”
這一節(jié)是有子對夫子三個“不亦”的解說疲憋。是在論“仁”凿渊，“仁”與“學”的關(guān)系，在第四節(jié)，表現(xiàn)的更加明顯埃脏，故于彼處再言搪锣，此但勿以兩者無關(guān)即可。
有子認為“孝悌”彩掐、“不好作亂”构舟、“不好犯上”是仁，而其中“孝悌”堵幽，是仁之根本狗超。但是“不好犯上”、“不好作亂”既然是仁朴下，那么諂媚者自然表現(xiàn)的“不好犯上作亂”努咐，是否也是仁呢？
鑒于過猶不及殴胧，此處（有子）補充引用了孔子的一句話“巧言令色渗稍，鮮矣仁”。意即“仁”是一種中庸（此處用“中庸”二字团滥，是用世人普遍理解之義竿屹。非夫子“中庸”之義，博學君子見諒灸姊！下文用中庸義拱燃，同此）狀態(tài)，以孝悌為本力惯，不好犯上作亂碗誉、但也不巧言令色。
第三節(jié)
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎夯膀？與朋友交而不信乎诗充？傳不習乎苍蔬？”
1.5 子曰：“道千乘之國诱建，敬事而信，節(jié)用而愛人碟绑，使民以時俺猿。”
1.6 子曰：“弟子格仲，入則孝押袍，出則悌，謹而信凯肋，泛愛眾谊惭，而親仁。行有馀力，則以學文圈盔”荆”
這一節(jié)是曾子對夫子三個“不亦”的解說。但曾子的出發(fā)點與夫子正好相反驱敲。
“為人謀而不忠乎”铁蹈，對應于“人不知而不慍”；“與朋友交而不信乎”众眨，對應于“有朋自遠方來”握牧；“傳不習乎”對應于“學而時習之”。
夫子的語境是內(nèi)生性的娩梨。我要學習沿腰、有所收獲提高，從而得到志同道合的朋友姚建，如果他人不能理解我矫俺，我也不心生慍憤。
曾子的語境是外生性的掸冤。別人誤解我了厘托，我要反省一下，是不是我與人謀事不夠忠正稿湿？朋友不來铅匹，是不是我與朋友交而無信實呢？如果我足夠忠正信實饺藤，但仍然遇到了上述問題包斑，那是不是我自己最近沒有提升自己，沒有“學而時習之”呢涕俗？曾子之義罗丰，是對夫子之言的有益補充。
1.5小節(jié)再姑，是引用夫子的話萌抵，對“為人謀”進行解釋，所謂“道千乘之國”元镀，“道”即是謀绍填。
1.6小節(jié)，是引用夫子的話栖疑，對“與朋友交”和“傳習”進行解釋讨永。這一節(jié)中出現(xiàn)了“親仁”，如果結(jié)合夫子所謂“無友不如己者”遇革，亦隱約可見卿闹，“學”的出發(fā)點和目的揭糕，就是“仁”。
第四節(jié)
1.7 子夏曰：“賢賢易色锻霎；事父母插佛，能竭其力；事君量窘，能致其身雇寇；與朋友交，言而有信蚌铜。雖曰未學锨侯，吾必謂之學矣《辏”
1.8 子曰：“君子不重囚痴，則不威；學則不固审葬。主忠信深滚，無友不如已者。過則勿憚改涣觉〕占觯”
1.9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣官册∩祝”
1.10 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政膝宁，求之與鸦难？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫员淫、良合蔽、恭、儉介返、讓以得之拴事。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與映皆？”
1.11 子曰：“父在挤聘，觀其志轰枝；父沒捅彻，觀其行；三年無改于父之道鞍陨，可謂孝矣步淹〈勇。”
1.12 有子曰：“禮之用，和為貴缭裆。先王之道键闺，斯為美；小大由之澈驼。有所不行辛燥，知和而和，不以禮節(jié)之缝其，亦不可行也挎塌。”
1.13 有子曰：“信近於義内边，言可復也榴都。恭近於禮，遠恥辱也漠其。因不失其親嘴高，亦可宗也『褪海”
與以上兩節(jié)相類拴驮，本節(jié)是子夏對于夫子“學”的解釋。
1.8小節(jié)柴信，是引用夫子的話解釋“賢賢易色”莹汤。
1.9小節(jié)，是引用曾子的話來解釋“賢賢”颠印。
1.10小節(jié)纲岭，是引用子貢的話解釋“易色”。
“賢賢”线罕，有賢（動）于賢（名）者止潮、見賢思齊之義。所以夫子曰“主忠信钞楼，無友不如己者”喇闸，曾子更是說“慎終追遠，民德歸厚”询件。均是親賢（主忠信燃乍、友），敬賢宛琅、舉賢（“慎終追遠”）之義刻蟹。
“易色”，結(jié)合1.2和1.3小節(jié)嘿辟，“易色”正好是介于“孝悌舆瘪、不犯上作亂”和“巧言令色”之間的那種中庸狀態(tài)片效。如夫子所言“易色”之本，在于“重”英古，發(fā)揚于“威”和“固”淀衣。如子貢所言，“易色”即“溫良恭儉讓”召调。
由此可知1.2和1.3節(jié)膨桥，有子所言“仁”，即子夏所言“賢賢易色”唠叛，兩者互為表里国撵。實乃“學”之根本和目的。
1.11小節(jié)玻墅，引夫子之言介牙，解釋“事父母、竭力”澳厢』反。“三年無改于父之道”，可謂“竭力”矣剩拢。
1.12小節(jié)线得，引有子之言，解釋“事君徐伐、致身”贯钩。“事君”以“禮”办素，故有子言“禮之用”角雷；“致身”以“和”為本，故有子曰“和為貴”性穿。
1.13小節(jié)勺三，引有子之言進行解釋“與朋友交”⌒柙“信近於義”吗坚，始能“言而有信”。至于“恭近于禮”呆万、“因不失其親”商源，也是在“與朋友交”中保持獨立（“重”）、莊嚴（“威”）的方式谋减。
第五節(jié)
1.14 子曰：“君子食無求飽牡彻，居無求安，敏於事而慎於言逃顶，就有道而正焉讨便，可謂好學也已∫哉”
1.15 子貢曰：“貧而無諂霸褒，富而無驕，何如盈蛮？”子曰：“可也废菱。未若貧而樂，富而好禮者也抖誉∈庵幔”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’袒炉，其斯之謂與旁理？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣我磁，告諸往而知來者孽文。”
1.16 子曰：“不患人之不己知夺艰，患不知人也芋哭。”
本節(jié)是夫子補述之義郁副。
1.1小節(jié)减牺，是由“學”至于“君子”。1.14小節(jié)存谎，是由“君子”至于“好學”拔疚。
1.15小節(jié)，子貢言“無諂”既荚、“無驕”草雕。“”無諂”者固以，無對人“諂”也墩虹；“無驕”者，無對人“驕”也憨琳。夫子所言“樂”诫钓、“好禮”，于己“樂”也篙螟，于己“好禮”也菌湃。
1.16 “不己知”是沿用“人不知而不慍”之義。夫子進一步拓展遍略，“患不知人”也惧所。
“無諂”骤坐、“無驕”，與“不好犯上下愈、不好作亂”同為外向性的纽绍。“樂”势似、“好禮”拌夏，與“溫良恭儉讓”同為內(nèi)向性的。同樣履因，“己知”是外向性的障簿，“知人”是內(nèi)向性的。
所以1.10子貢言“以得之”栅迄，而異于“求之”站故。即君子和圣人之間，少了一個“切磋琢磨”的過程毅舆。
（聲明：礙于筆者學力有限世蔗、精力有限。此文朗兵，僅剝析文旨污淋，對于夫子微言大義，則不敢妄言余掖。但如此樸質(zhì)寸爆，恐怕較之灌雞湯也別有一番風味。需要見諒的是盐欺，手頭無書赁豆。對于個別引辭，不能表明出處冗美。但筆者閱讀的廣度極為有限魔种，非經(jīng)典作品一般無暇涉及。如有見解雷同者粉洼，還望告知节预。）
