大伯去世，是我印象中第一次體會生離死別沪羔。那一次饥伊，我真的哭了。爾后常常思考人生的別離蔫饰，可每一次總還是百般惆悵琅豆。陶淵明在《閑情賦》中感嘆“悲晨曦之易夕，感人生之長勤篓吁，同一盡于百年茫因，何歡寡而愁殷”。人生似乎就是充滿痛苦和不幸杖剪，生命的別離又在所難免冻押。如果，有人提醒你盛嘿，美好的事物終會消亡洛巢，我們將是一樣的結(jié)局，你為什么要為之傷感次兆？為什么要哭泣稿茉？“樂而忘憂”不是很好嗎？傷感芥炭，難道不是“徒然自苦狈邑，復有何益”？你蚤认，會怎么辦？
一糕伐、在秋天想起春天的痛苦
我們先來說說傷感砰琢。
哲學家說人是非理性的存在物，換句話說人經(jīng)常被情緒所主宰。我們無端端地哭陪汽，無端端地笑训唱，詩人看到春天的花朵，秋天的月亮會發(fā)一番感慨挚冤，平常人面對情感的失敗會痛哭流涕况增，這是人感性的存在，誰都難免那最初的一陣痛训挡。你明知道破鏡難圓依然傷感澳骤，明知道覆水難收依然難過，明知道花開花謝是常態(tài)澜薄，可想起“那些花兒”還是悲傷为肮。你明知道結(jié)局，但還是哭了肤京，情感的激動在那一剎那戰(zhàn)勝了所有理智颊艳，你頭腦一片空白，你在不停地流眼淚忘分。人之為人棋枕，就在于我們無法切斷塵世的七情六欲，人的自然屬性總會在某刻凌駕于理性邏輯之上妒峦，我們會在秋天想起春天的痛苦重斑。
這情緒的源頭，傷感的由來舟山，都在于對消亡的美好事物的愛绸狐，而愛又是無法從根本拋棄的。每個人都有一段屬于自己的甜蜜又凄涼的往事累盗，在某個時刻寒矿，也許是聽到一陣悠揚的笛聲，也許是見到一個熟悉的場景若债，它就會突然撞進你的腦海符相，掀起記憶的波濤。忽然之間蠢琳，歷史的所有面貌都在你面前重現(xiàn)了啊终。這就是傷感，你無處逃避傲须。過去的愛在以回憶的方式重新點燃蓝牲，你充滿感情，哭的有情有義泰讽，雖然一切都已消亡例衍。這是我們揮之不去的情緒昔期，是人之為人的屬性。
韓寒在一首歌里寫到“美麗故事的開始佛玄，悲劇就在倒計時” 硼一，為什么？因為有愛就有傷害梦抢，美好的事物都暗藏著悲傷般贼，這本身就是一枚硬幣的兩面。美好是你最初看到的一面奥吩，它終會消亡哼蛆，等你將它反過來，你就看到了悲傷圈驼。
《飛狐外傳》里圓性對胡斐說“你何必管我人芽？此后便如一年之前，你不知世上有我绩脆，我不知世上有你萤厅，豈不干凈？”可是這又何嘗不是一句自欺欺人的話呢靴迫？佛家說“一切恩愛會惕味，無常難得久。生世多畏懼玉锌，命危于晨露名挥。由愛故生憂，由愛故生怖主守。若離于愛者禀倔，無憂亦無怖〔我”但我們只是常人救湖，還無法超然物外，無法割舍心中的愛涎才，所以怎能不悲傷鞋既？
二、見一面耍铜，少一日
夕陽是一點一點地消失的邑闺，在這個過程中我們充分享受了它的美，同時在它消失的那一剎那也帶給我們更多的懷念棕兼。就是這一點一點的過程讓我們回憶起來分外憂傷陡舅。
當?shù)弥篮檬挛锝K會消亡的消息，你會是怎樣的反應伴挚？會因為得知了真理而高興嗎蹭沛？不臂寝，我們都必將陷入一片虛無的深淵，而在那一刻摊灭，我們爬不上來。
孔子云：“朝聞道败徊，夕死可矣帚呼。”我總覺得放在這里再合適不過皱蹦，你是得知了真相煤杀，但你改變不了，因而被虛無吞噬沪哺，留下傷感沈自。歷史上的哲人告訴我們生成和消逝都是藝術(shù)家和孩子的游戲，像孩子在海邊堆積沙堆又毀壞沙堆辜妓，再正常不過枯途。可我們知道籍滴，花謝花開酪夷，再開的花已不是從前那朵花，知道了悲劇的結(jié)尾孽惰，卻仍然活著晚岭，那個結(jié)果就在否定眼前的一切。青春的眸子被虛無的黑暗籠罩勋功，滿是憂傷坦报。
再來說說消亡，我聽過一個說法狂鞋，每個人都會死三次：
第一次是生物學上的死亡片择，就是他停止了呼吸，沒有了意識要销。
第二次是在他下葬的時候构回，人們來參加葬禮，活著的世界不再有他的位置疏咐。
第三次纤掸，是世界上最后一個記得他的人把他忘掉的時候，到這個時候浑塞，他真正的死去了借跪，而且是永遠的死去了。
在北京的時候一個同事開玩笑的說酌壕，對他而言掏愁，人死了最哀傷的是那個人的QQ頭像永遠都是灰色的歇由，再也看不到彩色的晃動的身影，我當時聽了觸動挺大果港。這里要探討的消亡也是在這個層面上的沦泌，因為實在論上的消亡是不值得討論的，消失了就是消失了辛掠，無論如何它已不在我們這個維度里谢谦。
那么剩下的就是如何理解傷感的情緒，如何理解這種帶著傷感所作的回憶萝衩。詩人說“秋夜美麗/使我舊情難忘”回挽，正是通過回憶的傷感去否定消亡，證明結(jié)果并不能全然地否定過程猩谊。
詩人海子死了千劈，人們紛紛撰寫評論。我為什么大部分不喜歡牌捷，因為洽洽在里面看不到傷感墙牌，看到的都是評委式的分析，論文化的研究宜鸯。當然這些也都可以做憔古，可單單對我而言，對一個讀者而言淋袖，形而上的理解會排在很后面鸿市，我再也讀不到那樣富有質(zhì)地的語言，再也讀不到那樣讓我動容的詩句即碗，對我而言焰情，首先也最普通不過的，難道不是傷感嗎剥懒？
三内舟、活在這珍貴的人間
“活在這珍貴的人間/太陽強烈/水波溫柔/一層層白云覆蓋著/我”，“人類和植物一樣幸福/愛情和雨水一樣幸赋蹰伲”验游。幸福來自美好，那就讓我們再談談美好保檐。
美好是什么耕蝉？美好是人生的底色，是充滿了愛和自由的童年夜只，是年輕時結(jié)下的好友垒在，是聽過的故事，是看過的風景扔亥，是一切人生的寶藏场躯。倘若谈为，這些美好的事物終會消亡，我們卻不再為她傷感踢关，美好從何而來伞鲫？不傷感，就徹徹底底被消亡打敗签舞，不僅如此榔昔，還一并否定了美好。美好只有站在傷感的對立面才成立瘪菌。
我曾想，茫茫宇宙推演至今嘹朗，在漫漫的時間長河里师妙，如果真的是恒久的寂靜，沒有人哭泣屹培，沒有人歡笑默穴，沒有人傷感。一滴眼淚也沒有褪秀，該是多么的悲哀蓄诽。那些令人驚喜的創(chuàng)造又該是多么的孤獨，最后世界真的是一片混沌一片虛無和孤寂媒吗。如果世界最后真的變得這樣殘破不堪仑氛，如果那時還有值得活下去的理由，一定是世界上還有一個人在看到清晨的太陽升起的時候闸英，還會呼喊一句：“我就在這陽光下長大锯岖，我愛這太陽”。
可是甫何，傷感除了帶來心靈的慰安出吹，還有什么意義呢？
四辙喂、寫詩在黃昏
魯迅先生在《吶喊》自序里說到“我在年青時候也曾經(jīng)做過許多夢捶牢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜巍耗。所謂回憶者秋麸，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞芍锦，使精神的思縷還牽著已逝的寂寞的時光竹勉，又有什么意味呢？”娄琉，很多人會以這條理由來否定傷感次乓。那么傷感除了是我們自然的生命狀態(tài)吓歇，是虛無帶來的情緒，是印證美好的存在票腰，還是否擁有其他意義城看？
正如前面所說，物理時間與空間上的事物消亡我們無法否定杏慰，“死是實在論的”测柠。可是只要主體仍在感懷缘滥，仍在追思轰胁，它就存在于我的主觀世界之中，通過我的回憶再次顯現(xiàn)朝扼。我們無法把握永恒赃阀，無法到達無限，如何在有限中突破魔咒一直是歷代哲人苦苦冥思的問題擎颖。
劉小楓在《詩化哲學》一書中提到“詩化時間”的概念榛斯，就像眾多文學家一樣通過“追憶逝水年華”來打破外在時間，創(chuàng)造出一種內(nèi)在時間搂捧，“在一種迷離驮俗、恍惚、模糊的瞬間感受中去把握人生的價值和永恒的意義允跑⊥醮眨”
“德國浪漫派的出發(fā)點，就是要想拯救生活的詩吮蛹，要把整個世界浪漫化荤崇，為人在世界中的有限生存提供一個富有意義的環(huán)境〕闭耄”我想我們探討傷感的意義同時也是在討論這個世界是否需要美术荤，是否需要藝術(shù)和詩。如何在消亡所代表的有限性中有所突破每篷，甚至觸摸到無限彼岸的浪花瓣戚？
在文章的開篇說過，人是情緒的動物焦读。我們感受這個世界的方式同孩子一樣是通過主體的體驗形成的子库，而藝術(shù)和詩就是要我們返回內(nèi)心，拋棄一切工具化的方式矗晃，通過自己的審美來認識這個世界仑嗅。在追溯本心的過程中，以回憶的方式反觀生命，在愛的記憶中重現(xiàn)美的剎那仓技，并在這個剎那到達永恒鸵贬。無論是在美的階段還是在消亡后的時間，通過審美我們否定和超越了消亡脖捻，在回憶的思當中重新建構(gòu)起新的美麗世界阔逼，而這美的世界同樣是具有實在性的。
在《娜拉走后怎樣》中魯迅寫到“假使尋不出路地沮，我們所要的倒是夢嗜浮。”這夢就是傷感的回憶摩疑，就是詩化的思危融，就是用我們所有的熱情去浸透生命，活個底朝天雷袋，最后才能面對人生中那數(shù)不盡的“美的消亡”专挪。
2017.7.5 于南昌
