? ? ? ? “南海之帝為倏好啰，北海之帝為忽，中央之帝為混沌儿奶。倏與忽時相與遇于渾沌之地框往，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德闯捎，曰：‘人皆有七竅以視聽食息椰弊，此獨無有，嘗試鑿之瓤鼻”妫’日鑿一竅，七日而渾沌死茬祷∏寤溃”在《莊子?應(yīng)帝王》中，莊子講述了這么一個“七竅開而混沌死”的故事祭犯〗胀祝混沌為什么死了？因為破壞了原本的樣子沃粗，損害了自身的本性粥惧。他原本是混沌的，無所分辨的∽钪眩現(xiàn)在有了七竅突雪，感知開始分界，便也失了自性涡贱。莊子推崇的道咏删，是宇宙的原本，人類原初问词，可是天地開辟督函，破壞了大同，人類開化，破壞了敦誠侨核。本來應(yīng)該順應(yīng)道無為而治的，因為各種各樣的“啟蒙”灌灾，道在不斷失真搓译。
? ? ? ? 沈從文在《邊城》中也構(gòu)建了一個混沌般的世界。山坳锋喜、溪澗制造的一個峒城些己，被周邊的割據(jù)勢力都遺忘，消失在行政地圖上嘿般，在自己長年累月的演化中孕育了獨特的秩序段标。無論是土房還是吊腳樓，一家的東西落了水會引得大家一齊下水救炉奴；“便是作妓女逼庞，也永遠那么渾厚”，“旁觀者也就從不用讀書人的觀念加以指責(zé)輕視”瞻赶，在這里文明的圭臬是失效的赛糟，那些看起來有悖于道德倫理的事在這里是那樣的順理成章，值得包容砸逊。因為邊城的人們是抱團緊實的野草璧南，放肆地在山間的每一寸土地上蔓延，他們的秩序源自長久的共同生活中形成的情誼师逸，哪怕是“作妓女”也只是參與社會的運轉(zhuǎn)司倚，這是一個角色而不是符號，只需承擔(dān)物質(zhì)分工篓像，不用承載文明意義动知。他們自己就是他們規(guī)矩的代言，他們的存在遗淳、甚至生生不息就是他們規(guī)矩的合理性的最好明證拍柒。
? ? ? ? 東晉大家陶淵明在《桃花源記》中構(gòu)建了相似的烏托邦，也是一個黃發(fā)垂髫依然自樂的大同社會屈暗。而當(dāng)象征著外界我們秩序的捕魚人誤打誤撞闖入桃花源拆讯，散播了秩序的產(chǎn)物（幾百年的改朝換代正是俗世紛爭的凝合體現(xiàn)）后，失去了烏托邦的純粹养叛，于是陶淵明便再次將他們從文明中抹除种呐，以“不復(fù)得路”，“未果”鋪陳他們?nèi)ネ乱粋€遺忘的路弃甥。
? ? ? ? 桃花源與文明的碰撞導(dǎo)致了自身的消失爽室，混沌獲得有秩序的感官而走向死亡——在《邊城》中亦如是。翠翠的媽媽是第一個想要逃出混沌的：為了愛情淆攻，最后只留下翠翠作為失敗的證明阔墩。爺爺經(jīng)歷了喪女嘿架，不想孫女重蹈覆轍，又人為地干涉了兩個青年對她的追求啸箫，于是作者也給他安排了死亡的結(jié)局耸彪。同樣的，《三三》中從城里來的白面少爺在邊城中停留的時間不斷延長忘苛，邊城中的人對新文明的指手畫腳益發(fā)甚囂塵上蝉娜，眼看平衡機將被打破，作者立馬下筆斬斷這層關(guān)系——所以他溘然而逝扎唾。這都象征著“混沌”與“秩序”的沖突召川，而有沖突就必定會有各自的受損與瓦解。比如爺爺死去那晚的暴雨同時也摧毀了渡口的白塔胸遇，爺爺作為秩序與原來的矛盾體荧呐，這個情節(jié)就是雙方的相互妥協(xié)；又如蕭蕭纸镊、如三三與母親坛增，雖然都是混沌里原來的住民，可無時無刻不在向往世外薄腻，向往“女學(xué)生”收捣，向往城市。因為這些追尋庵楷，他們或成為犧牲品罢艾，或令別人作出了犧牲。
? ? ? ?《邊城》看似用平淡質(zhì)樸的語言描述小城故事尽纽，可還是在這樣那樣的矛盾中讓人惋惜咐蚯。畢竟這邊城太過純粹，誘導(dǎo)這些向往爆發(fā)的火星并不常有弄贿。寬厚的邊城人只將這些作為令人記憶的停留春锋。可這其中的況味差凹，也只有在混沌中真正生發(fā)才能被真正感化期奔。比如在城中做妓女的老七，因為對丈夫和對邊城的情念危尿，成功回歸呐萌；白面少爺終究不是混沌孕育的孩子，在這里度過了返璞清寂的最后時光谊娇，走向消亡肺孤。
? ? ? ?邊城的混沌不死，可混沌也無法出走，越過山丘擴大自己的影響力赠堵，只能被山水環(huán)繞小渊，繼續(xù)堅持自己的道與大同。現(xiàn)實中邊城就是我們心中的烏托邦茫叭。純粹的混沌粤铭，被我們用層層心防包裹，保護我們的本真杂靶。可我們依然要披著面甲與這個世界交手酱鸭，在文明的秩序里求生存吗垮。我們該如何凈化呢？也只有靠我們自己的闖蕩來回答了凹髓。
? ? ? ? 畢竟現(xiàn)實永遠比故事精彩烁登。?
