叔本華有一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)洽蛀，就是在他那個(gè)意識(shí)與表象的世界當(dāng)中有個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，他說人其實(shí)就是在痛苦和彷徨之間如同一個(gè)鐘擺在來回地?cái)[動(dòng)见妒，就是你一努力呢孤荣，你發(fā)現(xiàn)，哇靠徐鹤，你跟這個(gè)外在世界格格不入垃环，特別痛苦，但是呢你說我講講和又?jǐn)[回來了返敬，你會(huì)覺得彷徨遂庄。比如說舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，我要背個(gè)單詞劲赠，你一背單詞就開始痛苦涛目，你要向上背單詞特別痛苦，跟這個(gè)遺忘做斗爭(zhēng)凛澎，你說我靠算了不背了霹肝，不背好像我也挺快樂是吧，順應(yīng)天性塑煎，順應(yīng)人性沫换，你幾天不背，我靠那我干嘛最铁，天天打Dota又不是個(gè)事讯赏，所以你又陷入彷徨，所以人一直是在這個(gè)當(dāng)中擺動(dòng)冷尉。
有個(gè)觀點(diǎn)提的特別好漱挎，說人啊，他永遠(yuǎn)不可能是孤獨(dú)的雀哨，他不可能達(dá)到終極孤獨(dú)狀態(tài)磕谅，除非死了，因?yàn)樗懒怂筒桓兄寺镂砉祝跃筒还陋?dú)了膊夹，孤獨(dú)也是一種感知力。一般的人活在世界上是不會(huì)孤獨(dú)的或者是當(dāng)人們?nèi)ス陋?dú)的時(shí)候垢村，他自身的意義也就消減了割疾。
康德的很重要的一點(diǎn)，他是說意義是在什么當(dāng)中呢嘉栓，意義是在序列當(dāng)中才會(huì)有意義宏榕。比如說手機(jī)，單純講手機(jī)它是沒概念的侵佃，沒有意義麻昼，但我們現(xiàn)在每個(gè)人(夏說句讀小伙伴)現(xiàn)在聽我(夏鵬老師)課的每個(gè)人的手機(jī)都會(huì)有意義，為什么呢馋辈，因?yàn)槲覀儼阉诺搅艘粋€(gè)序列當(dāng)中抚芦，這個(gè)序列就是一個(gè)溝通的工具，它就有了一定的功能意義迈螟。
天地君親師叉抡，仁義禮智信。
馮友蘭『中國哲學(xué)史』–夏說句讀第三期書目
Simon Schama『藝術(shù)的力量』–夏說句讀第期期書目答毫，三百多頁都是銅版紙印的褥民，講的是歐洲的藝術(shù)
過往而不可追也，
歐洲大陸哲學(xué)洗搂，笛卡爾消返，現(xiàn)代哲學(xué)，康德耘拇，黑格爾撵颊，叔本華，最后到尼采惫叛，海德格爾倡勇，這一路要么是走英美的，比如說培根嘉涌，懷特海德妻熊，霍布斯，這一路下來洛心，到羅素到維特根斯坦固耘。
make sense 有意義
思辨的句子叫同義重復(fù)加取反。
創(chuàng)造美兩個(gè)動(dòng)力词身，第一個(gè)動(dòng)機(jī)是你要去把它構(gòu)型有一個(gè)formative impulse厅目，第二個(gè)你要有情感的展現(xiàn)。而且人類是喜歡模仿的法严，但我們模仿的過程當(dāng)中并不是說真正地把這個(gè)事情的外表模仿出來就是模仿损敷，我們真正的模仿是模仿它最終的本質(zhì)存在的內(nèi)在形式。而這種沒在形式的表現(xiàn)有可能并不是真正地讓別人感覺到那么那么地像深啤，但是內(nèi)在的form這種形式有可能會(huì)更加的永恒更加地真實(shí)拗馒。藝術(shù)和裝飾最大的區(qū)別是，藝術(shù)它有的時(shí)候是失真的溯街，甚至是它能畫一筆它不畫兩筆的诱桂，這才叫做真正的藝術(shù)洋丐。
越簡(jiǎn)單越是真正的美學(xué)，神似才是美學(xué)挥等，而不是外在的形式是美學(xué)友绝，永恒可能才是美學(xué)。
