第三十期章 以【無名之樸】鎮(zhèn)壓欲望

原文：道常無為而無不為。侯王若能守之癌幕，萬物將自化衙耕。化而欲作勺远，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸橙喘。無名之樸，夫亦將不欲胶逢。不欲與靜厅瞎，天下將自正饰潜。

? ? ? ?“道常無為而無不為”，大道是無為的磁奖，也就是不勉強囊拜、不強行作為、自然而然比搭、不執(zhí)著冠跷、順其自然的，同時它又是無處不為無所不為的身诺。到處都有道蜜托，任何人的生命中都有道。所謂的修道就是找到自己生命中的道霉赡，找到道體的智慧橄务，讓你自己的生命接近道，接近真理穴亏，慢慢地走向真理蜂挪。道代表真理、境界嗓化、大自然的規(guī)律棠涮，也代表一種類似于宇宙原創(chuàng)力的存在。

? ? ? ?“侯王若能守之刺覆，萬物將自化严肪。”古代中國有“公谦屑、侯驳糯、伯、子氢橙、男”五種爵位酝枢，其中，侯僅次于公悍手，身份非常尊貴隧枫，地位也很高。曾國藩滅掉太平天國之后谓苟，就被清政府封為大清的一等侯官脓，當時還建了一座侯府。他的侯府很樸素涝焙，很像一座特別大的普通農舍卑笨，這一點跟其他的侯府截然不同。不過仑撞，在古代中國赤兴，侯府確實不能建得過于奢華——實際上妖滔，不僅僅是侯府，皇宮之外的所有建筑都不能過于奢華桶良。大門最多能建多大座舍，墻最多能起多高，根據身份的不同陨帆，都有相應的規(guī)定曲秉，一旦超過既定的標準，國君就有權以意圖謀反的罪名收拾你疲牵。那時候承二，一個縣、一個州的城墻有多高纲爸，也是有規(guī)矩的亥鸠，破壞了規(guī)矩，就會被當成意圖謀反识啦。曾國藩的侯府雖然非常樸素负蚊，但一般老百姓不可能有這么大的房子，如果老百姓把房子建得這么大颓哮，也會惹來殺身之禍家妆，所以，房子的規(guī)模仍然彰顯了他的貴族身份题翻。而且揩徊，只有侯爺才有“府”腰鬼，一般老百姓沒有“府”嵌赠，只有“舍”，甚至不能叫“家”熄赡，大夫的宅子才能叫“家”姜挺。不過，老子在這里談的不是身份和特權彼硫，而是一種責任——承擔了管理責任的人炊豪，無論是當官的、為政者拧篮、企業(yè)家词渤、統(tǒng)治者，還是單位領導串绩，包括家長缺虐，都屬于這里所說的“侯王”。老子認為礁凡，“侯王”如果能守住道的智慧高氮，順勢而為慧妄，一切就會自然而然地成功，不需要勉強攀緣剪芍。而且塞淹，就算你勉強攀緣，往往也很難成功罪裹。

? ? ? ?“化而欲作”饱普，萬物一旦變化、運作坊谁，人一旦參與社會實踐费彼，欲望就會出現。比如口芍，人在經商之前箍铲，欲望可能還不算太強，但一旦進入經商者的圈子鬓椭，見到各種利益和誘惑颠猴，被商場中的各種規(guī)則所熏染，發(fā)財的欲望就會越來越重小染，整個氣場都會改變翘瓮。當官也是這樣，權力欲會越來越強裤翩，總想爬到更高的位置资盅，總想管更大的事情、支配更多的人踊赠。人無論做什么事呵扛，都會被勾起一些相關的欲望。

? ? ? ?“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”筐带，我將用“無名之樸”來鎮(zhèn)住它今穿。這里的“它”指的是欲望，“鎮(zhèn)”則是壓的意思伦籍。我們寫毛筆字的時候蓝晒，會用一種叫鎮(zhèn)紙的東西把紙給壓住，這里是用一種比欲望更強大的東西壓住欲望帖鸦。所以芝薇，這句話講的是道家如何對治欲望。注意作儿，老子在這里用的是“鎮(zhèn)壓”洛二，而不是超越，說明他的方法還不是最究竟的，因為其中還存在著一種對立和壓抑灭红。不過侣滩，老子是用 “無名之樸”來鎮(zhèn)壓，而不是用意識或意志來鎮(zhèn)壓变擒，這可能比儒家——比如陽明心學——要高明一點君珠，因為“無名之樸”非常接近道。我今天也跟朋友談到這個問題娇斑，我覺得策添，老子解決了很多陽明心學沒有解決的問題，在儒家的基礎上又升華了一步毫缆，所以唯竹，哪怕他的解決之法不是最究竟的，也非常了不起苦丁。

? ? ? ?那么浸颓，什么是“無名之樸”?為什么它比欲望強大，能鎮(zhèn)壓欲望?所謂的無名之樸旺拉，就是道心产上。修道時經常會談到無名之樸，但有時我們不叫它無名之樸蛾狗，我們稱之為平常心晋涣。老子的時代還沒有“平常心”，“平常心”的說法是禪宗發(fā)明的沉桌，比老子的時代要跨一些谢鹊。禪宗所說的“平常心是道”，指的就是“無名之樸”的境界留凭，也是一種質樸天然佃扼、毫不造作的初心，佛家也稱之為本元心冰抢。我在《真心》一書中重點講“本元心”松嘶，修道就是找到這個心艘狭，然后守住這個心挎扰。

? ? ? ?這個心有點像初生嬰兒的心，因為巢音，孩子剛出生時遵倦，還沒有那些人造的概念，他不知道什么是金錢官撼，什么是權力梧躺，房子和車子又代表了什么。他只有一顆淳樸天真的心。而且掠哥，他對所有人都是平等的巩踏，沒有生起任何的欲望和分別心。四個月之后续搀，孩子就有了欲望塞琼，他知道玩具好玩、奶好嗎禁舷、糖好吃彪杉，父母抱著很舒服，就會開始用哭鬧來索取牵咙，假如得不到派近，他就會一直哭鬧。這時洁桌，孩子的心其實已經不是“樸”了渴丸。我們提倡不忘初心，老了提倡“復歸于嬰兒”另凌，實際上都是在向往那顆沒有任何概念曙强、分別和欲望的純之心。

? ? ? ?老子對治欲望的方法途茫，就是回歸初心碟嘴，一旦回歸初心，欲望就會消失囊卜。你想一想娜扇，如果你同時給孩子金錢和玩具，孩子會選哪樣?大一些栅组，知道錢可以買玩具的時候雀瓢，孩子可能會選擇錢，但小的時候玉掸，孩子一般都會選擇玩具刃麸，他不一定會要你的錢。為什么?因為他沒有錢的概念司浪，只有大人才有金錢的概念泊业。所以，如果一個人笑得像個孩子啊易，這個人就太好了吁伺。“像嬰兒一樣”租谈，是對人最高的評價篮奄。

? ? ? ?釋迦牟尼跟老子不太一樣，釋迦牟尼對治欲望的方法是破執(zhí)，而不是鎮(zhèn)壓欲望窟却。執(zhí)著一旦破除昼丑，就再也不會生起欲望了。你一定要注意這一點夸赫，用初心來鎮(zhèn)壓欲望和用破執(zhí)來消解欲望是不一樣的矾克。區(qū)別在于，前者仍然有欲望憔足，后者卻看破了胁附，不存在欲望和誘惑了。

? ? ? ?欲望是什么?不過是一種念頭滓彰，念頭本來就是善變的控妻，這時候看起來有，過一會兒就消失了揭绑。欲望也是這樣弓候，忽生忽滅，你只要不跟著念頭去他匪，破除對念頭的執(zhí)著菇存，就可以消除欲望。所以邦蜜，釋迦牟尼不去鎮(zhèn)壓欲望依鸥，他提倡破除執(zhí)著，以破執(zhí)為佛教的基本訓練悼沈，如果不明白這一點贱迟，用對抗的形式去拒絕欲望、壓制欲望絮供、反對人性衣吠，就不可能實現終極超越，只可能實現升華壤靶，擁有一種更高的德行缚俏。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——選自《老子的心事第二輯》雪漠著