2016-12-01 華杉
三個(gè)版本的格物致知捌年，我們都照做，篤行挂洛！學(xué)習(xí)第一是立志礼预，第二是敬畏老師，哪敢評(píng)判老師對(duì)錯(cuò)虏劲！第三學(xué)習(xí)是一種行動(dòng)反射托酸，不是曉得標(biāo)準(zhǔn)答案，不要答案柒巫，要行動(dòng)励堡，朱老師、王老師堡掏、鄭老師应结、孔老師的格物致知，我們都要照做布疼，篤行摊趾。這是我們的《學(xué)習(xí)學(xué)》，要學(xué)習(xí)游两，先得懂《學(xué)習(xí)學(xué)》砾层。
【愛(ài)問(wèn)：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺(jué)功夫有用力處贱案。但與朱子‘格物’之訓(xùn)肛炮，思之終不能合”ψ伲”
先生曰：“格物是止至善之功侨糟，即知至善，即知格物矣瘩燥★踔兀”】
徐愛(ài)問(wèn)：“昨天聽(tīng)了老師講‘止至善’的道理，覺(jué)得自己學(xué)問(wèn)下功夫有了著落用力的地方了厉膀。但是和朱熹老師‘格物’的訓(xùn)導(dǎo)溶耘，想來(lái)想去二拐，還是有所不合〉时”
王陽(yáng)明說(shuō)：“格物就是止至善之功百新，知道至善，自然就知道格物庐扫》雇”
這個(gè)話題大了，涉及王陽(yáng)明和朱熹思想最大的分歧：對(duì)《大學(xué)》里三綱八目之八目其中的二目——格物致知的解釋形庭。
先學(xué)習(xí)一下《大學(xué)》原文：
古之欲明明德于天下者铅辞，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者碘勉，先齊其家巷挥； 欲齊其家者，先修其身验靡；欲修其身者倍宾，先正其心；欲正其心者胜嗓， 先誠(chéng)其意高职；欲誠(chéng)其意者，先致其知辞州；致知在格物怔锌；物格而后知至；知至而后意誠(chéng)变过；意誠(chéng)而后心正埃元；心正而后身修；身修而后家齊媚狰；家齊而后國(guó)治岛杀；國(guó)治而后天下平。
這里講了八條目的邏輯次序：
格物→致知→誠(chéng)意→正心→修身→齊家→治國(guó)→平天下崭孤。
這次序不能亂类嗤。
“修身→齊家→治國(guó)→平天下”，這次序好理解辨宠，沒(méi)異議遗锣。從誠(chéng)意正心→修齊治平，也沒(méi)問(wèn)題嗤形。誠(chéng)意和正心精偿，哪個(gè)應(yīng)該在前面，個(gè)人體會(huì)不一樣，前面有討論過(guò)还最，不過(guò)這個(gè)問(wèn)題不大墓阀。
為什么要先格物致知，然后才能誠(chéng)意正心拓轻？“格物致知”這個(gè)提法，就在《大學(xué)》里出現(xiàn)這么一次经伙，沒(méi)做任何解釋扶叉，其他先秦文獻(xiàn)也沒(méi)有說(shuō)格物致知的。所以這到底什么意思帕膜，就成了儒學(xué)的一大學(xué)案枣氧。
朱熹注意到這個(gè)問(wèn)題，然后他說(shuō)《大學(xué)》里原文丟失了垮刹，他按程頤老師的意思达吞，補(bǔ)充一下。他的補(bǔ)充說(shuō)：
前面五章荒典，是講格物致知的意思的酪劫，但是丟失了，我就按程頤老師講解的意思寺董，補(bǔ)充如下：“所謂致知在格物者覆糟，言欲致吾之知，在即物而窮其理也遮咖。蓋人心之靈莫不有知滩字，而天下之物莫不有理，惟于其理有未窮御吞，故其知有不盡也麦箍。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物陶珠，莫不因其已知之理而益窮之挟裂，以求致乎其極。至于用力之久背率，而一旦豁然貫通焉话瞧，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣寝姿。此謂物格交排，此謂知之至也《”
為什么說(shuō)致知在格物呢埃篓？是說(shuō)我們要想知道，就要即物窮理根资，探究事物架专，求得事物的原理同窘。天下之物莫不有其原理、事理部脚，我們不能窮盡這些事物的原理想邦，就不能全知，不能致知委刘。所以大學(xué)一開(kāi)篇的教導(dǎo)丧没，就是要學(xué)者于凡天下之物，莫不因其理而窮盡之锡移，達(dá)到極致呕童。這樣日積月累，用力越久淆珊，則豁然開(kāi)朗夺饲，融會(huì)貫通，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的表里精粗無(wú)不到位施符，那我心的全體也無(wú)所不知往声，無(wú)所不明了。所以說(shuō)格物致知操刀，物格而知之至也烁挟。
朱熹的解釋，成為權(quán)威正統(tǒng)骨坑，今天的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣解釋格物致知的：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)撼嗓。”在清末的洋務(wù)學(xué)堂欢唾，最開(kāi)始時(shí)把物理化學(xué)等學(xué)科且警，就成為《格致》。
朱熹說(shuō)的有理礁遣，不過(guò)斑芜，窮盡天下萬(wàn)事萬(wàn)物之理，似乎是全人類祟霍，全體學(xué)者的事杏头，不是某一個(gè)學(xué)者的事。如果要格物致知之后沸呐，才能誠(chéng)意正心醇王，才能修齊治平，格到什么時(shí)候去罢柑怼寓娩？這有點(diǎn)不好理解。
王陽(yáng)明年輕時(shí)，試圖去踐行朱熹的格物致知棘伴，他怎么格呢寞埠，他想，我先格竹子吧焊夸！看看能格出什么理來(lái)仁连。他怎么格呢？于是一連七天對(duì)著竹子靜坐阱穗，想悟出竹子的理怖糊。他廢寢忘食、目不轉(zhuǎn)睛地看著颇象、想著，一直坐得支撐不住并徘，病倒了遣钳，什么也沒(méi)格出來(lái)，然后他說(shuō)朱老師錯(cuò)了麦乞。
王陽(yáng)明靠靜坐盯著看來(lái)格竹子蕴茴，還真是不科學(xué)。對(duì)竹子的致知姐直，不就是人類一代代格出來(lái)的么倦淀？農(nóng)民去格竹子怎么栽種，廚師去格竹筍怎么烹調(diào)声畏，建筑師去格怎么用竹子蓋房子撞叽，船工去格怎么扎竹筏。物格而知至插龄，這才是格物之道呀愿棋！
不管怎么說(shuō)，王陽(yáng)明提出了他對(duì)格物致知的解釋均牢，先說(shuō)什么是知糠雨，知，不是知識(shí)徘跪，是知善惡甘邀，知道什么是善，什么是惡垮庐。格松邪，是個(gè)格子，是個(gè)善的標(biāo)準(zhǔn)突硝，那事物來(lái)测摔，我拿這個(gè)善的格子去框它，對(duì)得上，就是善锋八；對(duì)不上浙于，就是惡，要匡正匡正挟纱。所以他跟徐愛(ài)說(shuō)：格物是止至善的功夫羞酗，懂得止于至善，就懂得格物了紊服。
和那善的格子嚴(yán)絲合縫檀轨，就是止于至善。
王陽(yáng)明這思想欺嗤，后來(lái)總結(jié)成著名的四句教：
無(wú)善無(wú)惡心之體参萄，
有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知煎饼，
為善去惡是格物讹挎。
王陽(yáng)明這樣解釋呢，覺(jué)得把格物致知放在誠(chéng)意正心前面吆玖，說(shuō)要先格物致知筒溃，才能誠(chéng)意正心，就好理解了沾乘。你總得有個(gè)善惡對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)怜奖，才能誠(chéng)意正心嘛。
那么是否認(rèn)為王老師對(duì)翅阵，朱老師錯(cuò)呢歪玲？非也！學(xué)習(xí)第一是立志怎顾，第二是敬畏老師读慎，哪敢評(píng)判老師對(duì)錯(cuò)！第三呢槐雾，學(xué)習(xí)是一種行動(dòng)反射夭委，不是曉得標(biāo)準(zhǔn)答案，不要答案募强，要行動(dòng)株灸，朱老師的格物致知，我們要照做擎值，篤行慌烧；王老師的格物致知，我們也要照做鸠儿，篤行屹蚊。這是我們的《學(xué)習(xí)學(xué)》厕氨，要學(xué)習(xí)，先得懂《學(xué)習(xí)學(xué)》汹粤。
格物致知這一學(xué)案命斧，爭(zhēng)論兩千多年了，明末劉宗周就說(shuō)：“格物之說(shuō)嘱兼，古今聚訟有七十二家国葬！”如果你去把這七十二家說(shuō)法都看看，或許還有收獲芹壕。我們挑兩位最有聲望的老師——東漢的鄭玄汇四，和唐朝的孔穎達(dá)：
鄭玄注解說(shuō)：“格，來(lái)也踢涌。物通孽、猶事也。其知于善深睁壁，則來(lái)善物利虫。其知于惡深，則來(lái)惡物堡僻。言事緣人所好來(lái)也。此致或?yàn)橹烈咛辍钉疫！?/p>
孔穎達(dá)：“致知在格物者，言若能學(xué)習(xí)巢价，招致所知牲阁。格，來(lái)也壤躲。已有所知?jiǎng)t能在于來(lái)物城菊；若知善深則來(lái)善物，知惡深則來(lái)惡物碉克。言善事隨人行善而來(lái)應(yīng)之凌唬，惡事隨人行惡亦來(lái)應(yīng)之。言善惡之來(lái)漏麦，緣人所好也客税。物格而後知至者，物既來(lái)則知其善惡所至撕贞。善事來(lái)則知其至于善更耻，若惡事來(lái)則知其至于惡。既能知至捏膨，則行善不行惡也秧均∈澄辏”
這兩位前輩老師的解釋一致，他們的時(shí)代目胡，都在王陽(yáng)明之前锯七，也在朱熹之前。他們的意思很簡(jiǎn)單讶隐，就是你想什么起胰，就會(huì)來(lái)什么。格巫延，是來(lái)的意思效五。你心善，善的東西就來(lái)炉峰；你心惡畏妖，惡就向你聚攏。這有點(diǎn)像我們現(xiàn)在說(shuō)的“孕婦效應(yīng)”疼阔，平時(shí)你不注意有多少人懷孕戒劫，但是一旦你懷孕了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)滿大街都是孕婦婆廊。你的關(guān)注迅细，決定了你的覺(jué)知。
另外淘邻，我們?cè)趯W(xué)習(xí)上也講一個(gè)道理茵典，我們孜孜以求答案，往往是因?yàn)闆](méi)找對(duì)問(wèn)題宾舅。當(dāng)我們找對(duì)問(wèn)題统阿，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，滿世界都在向我們提供答案筹我，就在眼前扶平！
鄭老師、孔老師的格物致知蔬蕊，學(xué)到了嗎结澄？
