? ? 答羅整庵少宰書【3】
來教謂：“如必以學(xué)不資于外求，但當(dāng)反觀內(nèi)省以為務(wù)吠昭，則‘正心誠意’四字喊括，亦何不盡之有？何必于入門之際矢棚，便困以‘格物’一段功夫也郑什？”
誠然誠然！若語其要蒲肋，則“修身”二字亦足矣蹦误，何必又言“正心”劫拢？“正心”二字亦足矣肉津，何必又言“誠意”强胰？“誠意”二字亦足矣，何必又言“致知”妹沙，又言“格物”偶洋？惟其工夫之詳密，而要之只是一事距糖，此所以為“精一”之學(xué)玄窝，此正不可不思者也。夫理無內(nèi)外悍引，性無內(nèi)外恩脂，故學(xué)無內(nèi)外。講習(xí)討論趣斤，未嘗非內(nèi)也俩块；反觀內(nèi)省，未嘗遺外也浓领。夫謂學(xué)必資于外求玉凯，是以己性為有外也，是“義外”也联贩，用智者也漫仆；謂反觀內(nèi)省為求之于內(nèi)，是以己性為有內(nèi)也泪幌，是有我也盲厌，自私者也：是皆不知性之無內(nèi)外也。故曰：“精義入神祸泪，以致用也吗浩；利用安身，以崇德也浴滴⊥孛龋”“性之德也，合內(nèi)外之道也升略∥⑼酰”此可以知“格物”之學(xué)矣。
“格物”者品嚣，《大學(xué)》之實下手處炕倘，徹首徹尾，自始學(xué)至圣人翰撑，只此工夫而已罩旋，非但入門之際有此一段也啊央。夫“正心”“誠意”“致知”“格物”，皆所以“修身”涨醋。而“格物”者瓜饥，其所用力，日可見之地浴骂。故“格物”者乓土，格其心之物也，格其意之物也溯警，格其知之物也趣苏；“正心”者，正其物之心也梯轻；“誠意”者食磕，誠其物之意也；“致知”者喳挑，致其物之知也彬伦。此豈有內(nèi)外彼此之分哉？理一而已蟀悦。以其理之凝聚而言媚朦，則謂之“性”；以其凝聚之主宰而言日戈，則謂之“心”询张，以其主宰之發(fā)動而言，則謂之“意”浙炼，以其發(fā)動之明覺而言份氧，則謂之“知”，以其明覺之感而言弯屈，則謂之“物”蜗帜。故就物而言，謂之“格”资厉；就知而言厅缺，謂之“致”；就意而言宴偿，謂之“誠”湘捎；就心而言，謂之“正”窄刘。正者窥妇，正此也；誠者娩践，誠此也活翩；致者烹骨，致此也；格者材泄，格此也沮焕。皆所謂窮理以盡性也。天下無性外之理脸爱，無性外之物遇汞。學(xué)之不明，皆由世之儒者認(rèn)理為外簿废，認(rèn)物為外，而不知“義外”之說络它，孟子蓋嘗辟之族檬，乃至襲陷其內(nèi)而不覺，豈非亦有似是而難明者歟化戳？不可以不察也单料。
［譯文］
羅整庵來信批評王陽明：
如果按你的說法，做學(xué)問不用向外求点楼，那《大學(xué)》八條目扫尖，格物、致知掠廓、誠意换怖、正心、修身蟀瞧、齊家沉颂、治國、平天下悦污，搞六條就夠了铸屉，從誠意正心開始就行了嘛，何必要從格物開始呢切端？為什么在一入門的時候彻坛，要拿格物這段功夫來困擾他呢？
王陽明的回信：
誠然踏枣！誠然昌屉！您說的有道理。如果揀緊要的說椰于，“修身”兩個字也夠了怠益，何必要說“正心”呢？“正心”兩個字也夠了瘾婿，何必又要加一個“誠意”呢蜻牢？“誠意”兩個字也夠了烤咧，何必又要講“致知”，要講“格物”呢抢呆？那下功夫的科目次序煮嫌，非常詳密，但就其關(guān)鍵而言抱虐，就是一件事昌阿，這就是所謂“惟精惟一”之學(xué)，正是我們不能不認(rèn)真思考的恳邀。理沒有內(nèi)外懦冰，性沒有內(nèi)外，所以學(xué)問也沒有內(nèi)外谣沸。朋友一起講習(xí)討論刷钢，未嘗不是向內(nèi)求；反觀自省乳附，也未必就丟掉了外内地。
如果認(rèn)定學(xué)問一定是向外求，就是認(rèn)為自己的天性里有外在的成分赋除，就是孟子批評告子的“義外”阱缓，就是“用智”。如果認(rèn)為反觀自省就是只有內(nèi)举农，沒有外荆针，就是認(rèn)為自己的性有內(nèi)在的成分，就是“有我”并蝗，就是“自私”祭犯，都是不懂得性無內(nèi)外的道理。所以《易經(jīng)》說：“精義入神滚停，以致用也沃粗；利用安身，以崇德也键畴∽钪眩”對精微事物的探求能夠達(dá)到神妙的境界，便能夠經(jīng)世濟(jì)用起惕；對于精微道理運(yùn)用得好涡贱，便能夠安靜身心，涵養(yǎng)品德惹想∥蚀剩《中庸》說：“性之德，合內(nèi)外之道也嘀粱〖づ玻”明白這些辰狡，就明白我的格物之學(xué)了。
“格物”是《大學(xué)》實際下手的地方垄分，從頭至尾宛篇，自兒童啟蒙以至成為圣人，只有這一個功夫薄湿，并非僅僅在剛開始學(xué)的時候有“格物”的功夫叫倍。“正心”“誠意”“致知”“格物”都是為了“修身”豺瘤，而格物所下的工夫吆倦，每天都可以見到效果。所以“格物”就是清除自己內(nèi)心的物欲炉奴，清除自己思想中的物欲逼庞，清除自己認(rèn)識上的物欲；“正心”就是糾正物欲之心瞻赶；“誠意”就是使物欲之心精誠；“致知”就是致其物欲的良知派任。這哪有內(nèi)外彼此之分呢砸逊？理只有一個。從理的凝聚上來說就是性掌逛，從凝聚的主宰處來說就是心师逸，從主宰的發(fā)動上來說就是意，從發(fā)動的明覺上來說就是知豆混，從對天理的光明覺悟的感應(yīng)上來說就是物篓像。所以理就物而言就是格，就知而言說就是致皿伺，就意而言就是誠员辩，就心而言就是正。正就是正心鸵鸥，誠就是誠意奠滑，致就是致知，格就是格物妒穴，都是為了窮理而盡性宋税。天下沒有本性之外的理，沒有本性之外的物讼油。圣學(xué)不昌明杰赛，都是因為后世儒生認(rèn)為理屬于內(nèi)，物屬于外矮台，而不知道孟子曾經(jīng)批評過“義外”的學(xué)說乏屯，以至于沿襲并陷入錯誤而不自知根时，這難道不是也有似是而非而難以明白之處嗎？不可不仔細(xì)體察捌可骸啸箫！
［解讀］
這段書信主要是討論《大學(xué)》的“八條目”問題，其中對“格物致知” 的理解伞芹，關(guān)系到王陽明的“心學(xué)”與朱熹的“理學(xué)” 的根本分歧忘苛，在前面《傳習(xí)錄》中已經(jīng)多次討論。
我們再復(fù)習(xí)一下“八條目”朱王理解分歧的由來唱较。
《大學(xué)》“八條目” 原文：“ 古之欲明明德于天下者扎唾，先治其國；欲治其國者南缓，先齊其家胸遇；欲齊其家者，先修其身汉形；欲修其身者纸镊，先正其心季惯，欲正其心者诵原，先誠其意饰抒，欲誠其意者默勾，先致其知伍掀，致知在格物早龟∨髂”
為什么要先格物致知芥喇，然后才能誠意正心使套？“格物致知”這個提法罐呼，就在《大學(xué)》里出現(xiàn)這么一次，沒做任何解釋侦高，其他先秦文獻(xiàn)也沒有說格物致知的嫉柴。所以這到底什么意思，就成了儒學(xué)的一大學(xué)案矫膨。
朱熹注意到這個問題差凹，然后他說《大學(xué)》里前面五章，是講格物致知的意思的侧馅，但是丟失了危尿，我朱熹呢，就按程頤老師講解的意思馁痴，補(bǔ)充如下：
“所謂致知在格物者谊娇，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知济欢，而天下之物莫不有理赠堵，惟于其理有未窮，故其知有不盡也法褥。是以大學(xué)始教茫叭，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之半等，以求致乎其極揍愁。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉杀饵，則眾物之表里精粗無不到莽囤，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格切距，此謂知之至也朽缎。”
這段話翻譯過來是“為什么說致知在格物呢谜悟？是說我們要想知道话肖，就要即物窮理，探究事物葡幸，求得事物的原理狼牺。天下之物莫不有其原理、事理礼患，我們不能窮盡這些事物的原理，就不能全知掠归，不能致知缅叠。所以大學(xué)一開篇的教導(dǎo)，就是要學(xué)者于凡天下之物虏冻，莫不因其理而窮盡之肤粱，達(dá)到極致。這樣日積月累厨相，用力越久领曼，則豁然開朗，融會貫通蛮穿，對萬事萬物的表里精粗無不到位庶骄，那我心的全體也無所不知，無所不明了践磅。所以說格物致知单刁，物格而知之至也「剩”
朱熹的解釋羔飞，成為權(quán)威正統(tǒng)肺樟，今天的《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋格物致知的：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識÷咛剩”在清末的洋務(wù)學(xué)堂么伯，最開始時把物理化學(xué)等學(xué)科，就成為《格致》卡儒。
然而朱熹的解釋存在一個問題：窮盡天下萬事萬物之理田柔，似乎是全人類，全體學(xué)者的事朋贬，不是某一個學(xué)者的事凯楔。我要誠意正心修身齊家治國平天下，但是要先窮盡天下的物理锦募，知無不盡摆屯，才能開始后邊的事情，那什么時候才能開始翱纺丁虐骑？
王陽明說，朱熹錯了赎线！“格物” 的“格” 不是探究的意思廷没，而是“格正” 、匡正的意思垂寥，“致知” 的“知” 颠黎，不是知識，是知善惡滞项，知道什么是善狭归，什么是惡，也就是“良知” 文判。格过椎，是個格子，是個善的標(biāo)準(zhǔn)戏仓，那事物來疚宇，我拿這個善的格子去框它，對得上赏殃，就是善敷待；對不上，就是惡嗓奢，要匡正匡正讼撒。
王陽明這樣的解釋，格物致知放在誠意正心前面，說要先格物致知根盒，才能誠意正心钳幅，就好理解了。你總得有個善惡對錯的標(biāo)準(zhǔn)炎滞，才能誠意正心嘛敢艰。
那么，我們是否認(rèn)為王陽明對册赛，朱熹錯呢钠导？非也！格物致知這一學(xué)案森瘪，爭論兩千多年了牡属，明末劉宗周就說：“格物之說，古今聚訟有七十二家扼睬！”如果事情很簡單逮栅，這些大學(xué)問者們的爭論也不會存在了。似乎應(yīng)該說大家在沿著不同的道路向“真理”逼近窗宇！
回到這封書信措伐，羅整庵提出的質(zhì)疑顯然是站在朱熹的立場上，你王陽明否定了向外探求事理 军俊，那直接就從“誠意正心” 開始得了侥加，何必再說“格物致知” ？
羅整庵之所以提出這個問題粪躬，原因就是他注意到了“物”和“心”之間的一個明顯差別担败，即一個是人心之外的存在，一個是人心之內(nèi)的存在镰官，羅整庵的理解氢架，反而和我們現(xiàn)在唯物主義哲學(xué)教科書上關(guān)于對“意識”和“物質(zhì)”的關(guān)系的闡釋相一致，兩者的共同點是：都認(rèn)為外在之物和人的內(nèi)在意識可以劃分為兩個完全獨(dú)立的兩個事物朋魔。但是在前面我們就反復(fù)說過，王陽明對這種解釋世界的方式一直都是一種視而不見的態(tài)度卿操，他認(rèn)為自己的這種看待世界的方式才是有意義的警检。
王陽明這里所說的“理”，和我們現(xiàn)代所說的“理”的關(guān)系是害淤，我們現(xiàn)代說到“理”扇雕，喜歡添上一個“不依賴于意識的客觀存在”，而陽明這里的“理”恰恰是強(qiáng)調(diào)所謂的“客觀存在”被人心所映射下的心理合一窥摄。
羅整庵看到的是“物”和“意”镶奉、“心”之間的區(qū)別，王陽明強(qiáng)調(diào)的是“物”和“意”、“心”——當(dāng)然哨苛，作為一個系統(tǒng)鸽凶，還包括“知”、“性”——的同源關(guān)系建峭，“物”玻侥、“知”、“意”亿蒸、“心”凑兰、“性”皆來自于“理”，這個“理”在王陽明心學(xué)的體系中边锁，一旦被提及姑食，就必然涵蓋如下意義：理是本然如此的自然之則在人心的如實投射。
雖然在這個定義中茅坛，出現(xiàn)了“自然之則”音半，但是陽明更重視的是“如實投射”這四個字，因為對于世界的其他萬物而言灰蛙，自然之則同樣會對他們起作用祟剔，而“如實投射”這個功能是“人”所獨(dú)具的，我們知道摩梧，從常理而言物延，我們定義一個東西，是從其所獨(dú)有的區(qū)別于其他事物的方面的性質(zhì)來定義的仅父。比如我們說飛機(jī)叛薯，同樣作為一種交通工具，它區(qū)別于汽車和輪船的特點就是能在空中飛笙纤，所以耗溜，說到“飛機(jī)”這兩個字，我們的重點會落到“飛”字上省容，雖然從制造材料上來說抖拴，飛機(jī)、汽車腥椒、輪船可能會用到同樣的金屬材料阿宅，都要靠機(jī)器發(fā)動作為動力，但是我們不會在理解“飛機(jī)”這兩個字時將重點落在“機(jī)”字上笼蛛。唯物主義在闡釋“意識”和“物質(zhì)”的關(guān)系時洒放，將“物質(zhì)”作為決定性因素，雖然從邏輯上也可以建立一套自圓其說的理論滨砍，但是往湿，從我們通常對事物定義的角度看妖异，這顯然是忽略了人所特有的這種區(qū)別于世間其他萬物的特性，即對“自然之則”能“如實投射”的這種特性领追。
對于王陽明的心學(xué)認(rèn)知體系他膳，有位網(wǎng)友畫了一幅示意圖，比較直觀蔓腐，結(jié)合這張圖矩乐，再來讀王陽明的這封信，就非常好理解了回论。
