十多年前症副，正值我剛開始學(xué)習(xí)古典詩詞以及古琴畦娄，在琴簫的朋友圈有一位女尼，法號修禪，她請得一張達(dá)摩面壁圖绒怨，請圈中能詩者題對栅屏。有一朋友出得上聯(lián)：觀壁似觀云洒闸，卷舒自有菩提意蔑歌。之后邀我對其下聯(lián)。我當(dāng)時(shí)正讀王陽明先生傳習(xí)錄掀鹅，且以我的理解散休，心學(xué)與禪實(shí)有一種奇妙的聯(lián)系，于是對得下聯(lián)曰：渡江如渡夢乐尊，行止皆從至善心戚丸。
這里用得一個(gè)夢字，乃化自人生如夢扔嵌，指的實(shí)是人生限府。而“行止皆從至善心”，應(yīng)該正是王陽明先生 “知行合一”“致良知”“心者天地萬物之主”等觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)了痢缎。
那么到底這個(gè)“心”胁勺，這至善之“心”是怎樣的？又怎樣達(dá)到這至善之“心”呢独旷？陽明心學(xué)中提出署穗， “天地萬物與我一體”寥裂，“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處案疲，是人心一點(diǎn)靈明”封恰，其言中這個(gè)“我”或這個(gè)“人”，不是簡單的肉身的我褐啡，乃是與天地連接合一之后的一個(gè)存有诺舔。“可知充天塞地中間春贸，只有這個(gè)靈明混萝。人只為形體自間隔了遗遵。我的靈明萍恕，便是天地鬼神的主宰”。被形體間隔的我不是真的我车要，這個(gè)與萬物一體的“我”乃是真正的我允粤，其非是物質(zhì)之體，實(shí)是精神層面之“靈明”翼岁，即是心类垫，亦是萬物之主。其實(shí)這也正是梵文詞“Atma”之所指琅坡。陽明先生說悉患，“人者，天地萬物之心也榆俺；心者售躁，天地萬物之主也”。如此說來茴晋，“心”陪捷，是達(dá)成與天地合一者，是真的我诺擅，是充塞天地間的靈明市袖，是純粹的靈，是萬物之主烁涌。
如此說來苍碟，我原是一個(gè)純粹的靈嗎？
那么“致良知”呢撮执？陽明先生所謂 “良知”底是何物驰怎？它不學(xué)而知，不慮而能二打，是“吾心之本體自然昭明靈覺者”县忌，“諸君要實(shí)見此道掂榔，不假外求始得≈⑿樱”那即是說装获，只當(dāng)?shù)昧诉@“心”，自然便得了這“良知”厉颤⊙ㄔィ“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則逼友。爾意念著處精肃，他是便知是，非便知非帜乞，更瞞他一些不得司抱。”“知善知惡是良知”黎烈。
原來习柠，良知他什么都知道，我們要小心了照棋，以遵良知為上资溃。所以，容我謙恭地說：行止皆從至善心烈炭。那么溶锭，“知行合一”的觀點(diǎn)其實(shí)是自然而然、水到渠成出來的符隙。他激勵(lì)人們?nèi)ホ`行趴捅，不付諸行的知不是真知。意思亦很明白膏执，內(nèi)在存有那樣一個(gè)本真的我驻售，自有良知。以此來看更米，良知不止是智慧欺栗、明辨力，陽明先生指明它亦是準(zhǔn)則征峦，這其實(shí)正是一個(gè)梵文詞“Dharma”的范疇迟几，它是法則，是律法栏笆，是正法本身类腮。陽明先生說行與知便如同“如好好色，如惡惡臭”那么自然簡單蛉加。你知道那是惡臭之物蚜枢，你又怎可能去喜好呢缸逃？除非其實(shí)你并不是真的知道。
如此看來厂抽，陽明先生的心學(xué)理論真的是很好很好的需频。然而，事實(shí)上筷凤，他亦承認(rèn)昭殉，因“習(xí)氣所染”，良知是遮蔽的藐守。于是行錯(cuò)踏錯(cuò)挪丢，知不是真的知，我不成真的我卢厂。
在思維上乾蓬，并不難理解這真知灼見，可是問題是足淆，怎樣達(dá)成呢巢块？怎樣才能礁阁，達(dá)致真正的我巧号，與至善之心合一，知與行合一姥闭。從陽明先生的思辨中你可得見丹鸿，然而真的很難達(dá)成。你可以做到的是將之寫成萬字長文棚品，然而你無法可得靠欢。終究，怎樣達(dá)成是個(gè)問題铜跑。
作為一個(gè)真理的尋求者门怪，真是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索锅纺。
我個(gè)人認(rèn)為掷空，陽明先生所指的心與禪宗明心見性的心，乃是一個(gè)囤锉。作為真理的尋求者坦弟，禪與道本是必修課，將老莊與《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等經(jīng)書同參是很自然的事情官地。然而從中收獲的會是什么呢酿傍？我的情形是自己感覺審美能力大有提高，從中發(fā)現(xiàn)了美麗的禪境驱入，“水流任急境常靜赤炒，花落雖頻意自閑”氯析、“孤云出岫，去留一無所系莺褒；朗鏡懸空魄鸦，靜躁兩不相干”……寫得一篇《禪，道癣朗，意趣拾因，菜根譚》，于詩詞中常用此情趣旷余，現(xiàn)在想來收獲僅止于此了绢记。可是那出自本我的靜是怎樣得到的呢正卧？這美麗的禪境如何在自家心上得到呢蠢熄？那明心見性的禪師“一見桃花便不疑”是怎樣做到的呢？“梅花雪月交光處炉旷，一笑廖廖空萬古”签孔，直是教人神往……
都說這真的我是靜的，是凈的窘行。王陽明亦說過這樣的話：“在心體上不能遺留一個(gè)念頭饥追，有如眼中不能吹進(jìn)一丁點(diǎn)灰塵」蘅”可見但绕，欲得真我，學(xué)習(xí)入靜是必經(jīng)之路了惶看。于是我尋求瑜伽捏顺。在現(xiàn)代，瑜伽多被人認(rèn)知為練習(xí)形體的哈他瑜伽纬黎，最初我也是去嘗試了哈他瑜伽的幅骄，然而于真我實(shí)無所得。
因著對瑜伽冥想的關(guān)注本今，最終使我得以與霎哈嘉瑜伽相遇拆座。霎哈嘉瑜伽是由梵文Sahaja Yoga音譯而來，Sahaja的本意是自然而然诈泼、與生俱來懂拾，Yoga的本意是連接、聯(lián)合铐达，通過這個(gè)方法岖赋，人們可以自然而然地達(dá)成與宇宙的聯(lián)合，就是我們所說的天人合一的境界瓮孙。練習(xí)這個(gè)瑜伽首要的便是得到這個(gè)連接唐断，打開頂輪选脊，使內(nèi)在的真我得以喚醒，并將此稱為“自覺”（Self-Realization）脸甘。用陽明先生的語言便是喚醒這個(gè)心之靈明恳啥，達(dá)成“天地萬物與我一體”，使真我成為自己的主人丹诀。獲得自覺的人钝的，自然地發(fā)展出對精微層面的覺知，可以覺知到什么是好的铆遭，什么是不好的硝桩。用陽明先生的語言便是自然得到了此“良知”。亦有一些方法去除自己身上負(fù)面的枚荣、不好的碗脊，正是陽明先生所說需要去除的染著的“習(xí)氣”。通過每天花一點(diǎn)時(shí)間恒常的入靜橄妆、清潔衙伶、內(nèi)省，這個(gè)人逐漸得到整合害碾，真真做到“知行合一”——“如好好色矢劲，如惡惡臭”那么自然簡單。自此蛮原，可以說自己便成為了自己的導(dǎo)師卧须。之后另绩，再展讀《大學(xué)》《中庸》《論語》儒陨，了然相悅。
霎哈嘉瑜伽的創(chuàng)始人錫呂.瑪塔吉女士說過這樣的話：“你可以閱讀任何書籍也能知道什么是上天的律法笋籽，導(dǎo)師只是確保你有實(shí)踐這些律法蹦漠。這些律法必須在生活中實(shí)踐，那卻是很難做到车海。沒有導(dǎo)師的糾正指導(dǎo)笛园，遵從這些上天的律法是很困難的∈讨ィ”
然而實(shí)際上研铆，當(dāng)獲得自覺后，你內(nèi)在的導(dǎo)師原理也自然被喚醒州叠，這應(yīng)即是得“致良知”而“知行合一”棵红，那便是你的靈成為你自己的導(dǎo)師，你自身也自然地在正法之中咧栗。作為一名真理的尋求者逆甜，一名求知者虱肄，你首先必須獲得自覺，亦即真我的覺醒交煞。
語言蒼白咏窿。真實(shí)的無思慮的在入靜之中，直是件美麗的事情素征。
