中國人的思維方式，八個字概括說就是：統(tǒng)之有宗纱昧，會之有元刨啸。
何謂統(tǒng)之有宗，會之有元砌些？即由一位祖師爺開山呜投，然后一脈相承，逐漸分出門派存璃。
然而無論分出多少門派，都供奉同一位祖師爺雕拼。就是樹形結(jié)構(gòu)纵东。
例如心學(xué)，無論是泰州學(xué)派啥寇、浙中王門偎球，還是江右王門洒扎，都是只尊奉王陽明一人而已。
錢穆大師為現(xiàn)代的知識分子開的書單：
《論語》
《孟子》
《老子》
《莊子》
《六祖壇經(jīng)》
《近思錄》
《傳習(xí)錄》
需要注意的是衰絮，根據(jù)統(tǒng)之有宗袍冷，會之有元的觀點，這些書不宜隨手拿起就讀猫牡，而應(yīng)該依照從古到今的順序來讀胡诗。譬如不讀孔孟，便學(xué)陽明淌友。
朱子的通天人煌恢、合內(nèi)外，即天人合一震庭。相比西方的凱撒的歸凱撒瑰抵，上帝的歸上帝，我們更喜歡人和天混在一起器联。
至于太史公在《報任少卿書》中的名言“究天人之際二汛，通古今之變，成一家之言”拨拓，自然也是先將天人之際放在最先肴颊。
對此，先生的解讀是人生千元、歷史都是有變的苫昌，然而古人講變，更講一個通幸海，人生一切的變祟身，都變不出外界的自然規(guī)律，故而通了古今之變物独，自然明白了天人之際了袜硫。可見挡篓，通天人是中國學(xué)術(shù)思想界的一個共同大概念婉陷。
朱子對《大學(xué)》格物的注解：物，猶事也官研。
錢先生對此另作一番說明：一切物均有其活動秽澳，而事則專指其活動。所以物是變動不居的戏羽，所以朱子所說的格物担神，指的是格每一物之動，每一物之性始花。
就是琢磨這玩意兒的客觀規(guī)律妄讯。而性即理也孩锡，則就是說格物說到底，格的是物之理亥贸。而這件事操作起來躬窜，還尤其需要注意不宜將所格之物與其他一切物分開來格，否則定然無可格炕置。
而內(nèi)外合在行動上的體現(xiàn)荣挨，則還需要注意與行為相匹配的知識。
如果光有一個念讹俊，卻沒有對應(yīng)的知識去幫助落實垦沉，那便算不得誠意。
