讀書筆記：
1漾岳，人一定要有事，而事一定是人做的粉寞，并不能嚴格分開尼荆。不講事，人即無存在唧垦；不講人捅儒，事即無來歷。
2振亮，西方人講歷史比較偏重事野芒，中國人講歷史比較偏重人，這是分數(shù)的關(guān)系双炕。中國人比較看重人物狞悲，西方人比較看重事情，兩者只是比較在分數(shù)上略有不同妇斤。
3摇锋，西方歷史似乎近是一種英雄性的。如講政治站超，古代從亞歷山大到羅馬凱撒荸恕，到了近代法國的拿破侖，這不過是舉幾個代表性的例子講死相。這是由一領(lǐng)袖融求，領(lǐng)導(dǎo)一個集團，而成功了那時的一番事業(yè)算撮。這都帶有一種英雄性生宛。而中國呢？集團性更重於英雄性肮柜。所以好像不見英雄性陷舅。
4，在中國歷史上审洞，作為領(lǐng)袖的莱睁，太多英雄表現(xiàn)，就不易成事業(yè)芒澜。
5仰剿，我們今天模仿西方人，要寫傳記文學(xué)痴晦。西方傳記文學(xué)都是個人性的南吮、英雄性的，這是西方歷史阅酪。在中國一部二十五史旨袒，最主要的便是各人的傳記。譬如讀《史記》术辐，漢高祖本紀內(nèi)砚尽，只把開國事件逐年提一綱領(lǐng)。一切事件的詳細情形辉词，都分別敍述在同時各人的列傳中必孤。如蕭何、張良瑞躺、韓信敷搪，此外還有曹參、陳平等幾十篇的傳合起來幢哨，才見漢高祖開國的事業(yè)赡勘。
6，可見中國人認為事業(yè)以集團性為重捞镰。集團必有一領(lǐng)導(dǎo)闸与，但領(lǐng)導(dǎo)性的重要，次於集團性岸售。所以每一集團中的領(lǐng)導(dǎo)人践樱，不易見其英雄性。而英雄性之表現(xiàn)凸丸，常在領(lǐng)導(dǎo)人之下拷邢。
7，此種觀念深入中國人的心里屎慢。即在小說中瞭稼，亦如此表現(xiàn)。如施耐庵的《水滸傳》腻惠，托塔天王晁蓋弛姜，為初創(chuàng)梁山泊七人中的領(lǐng)袖。然晁蓋在七人中妖枚，反而像是最無用廷臼，最不見英雄性，但他卻成為一領(lǐng)袖绝页。
8荠商，又如中國的象棋，車续誉、馬莱没、炮、士酷鸦、相饰躲、兵牙咏，都各有各用。而車嘹裂、馬妄壶、炮又見有英雄性。
9寄狼，現(xiàn)在我們卻要模仿西方傳記文學(xué)丁寄，來寫秦始皇傳、漢武帝傳泊愧、唐太宗傳等伊磺，把中國歷史上干大事業(yè)的人物，盡寫成英雄性删咱。好像中國歷史上一切好事屑埋、壞事，全都由這少數(shù)的幾個人干出來痰滋。這就違背了中國的歷史真相雀彼，而且亦違背了中國人的國民性。
10即寡，但中國古書里如諸子百家的家徊哑，卻不指個人言。一個人就不成家聪富。家是和合性的莺丑，個人則是分別性的，這兩面顯然有分別墩蔓。
11梢莽，中國人重和合性，孔子儒家言直傳到今兩千五百年奸披，中間自然有時代分別昏名，但其精神大義則還是一線相承的。
12阵面，我們只該從古代歷史來認識古代人的觀念才是轻局。
13，中國人學(xué)術(shù)上的所謂家样刷，是一個學(xué)術(shù)的集團仑扑。而其集團的親情，則可比私人家庭更過之置鼻。這不是中國人和合性的又一表現(xiàn)嗎镇饮？
注：
此處通過各家學(xué)術(shù)的一脈相承、尊師如父兄的情誼箕母、老師死后送葬的人储藐，都顯示了中國知識界家的概念更偏向于世俗生活中的家俱济。
14，國人說獨學(xué)而無友钙勃，則孤陋而寡聞蛛碌。中國人舊觀念，做學(xué)問不應(yīng)由一人做肺缕，應(yīng)和朋友會合中做。
15授帕，人有自然生命同木，有人文生命。后人的自然生命跛十，人文生命彤路，全從古人來。生命是一體相承的芥映。
