《觀看之道》：這本書主要論及機(jī)械復(fù)制是時代的藝術(shù)品荒吏、女性被作為被觀看對象、油畫傳統(tǒng)嗜暴、廣告與資本主義等方面凸克，不僅有細(xì)致入微的分析鑒賞，還有力透紙背的批判揭露闷沥，據(jù)說改變了西方一整個世代的觀看方式萎战。而作為一個沒有任何“觀看”經(jīng)驗和知識的俗人，《觀看之道》也可以真實開啟我們的藝術(shù)欣賞之門舆逃。
1.兒童先觀看蚂维，后辨別，再說話路狮。此等順序確立了觀看之于我們的作用和地位鸟雏，是自我形象形成的首要基礎(chǔ)。觀看先于言語览祖，而又從未被語言完全解釋清楚：意中之人時時含情脈脈，佳作之美常常嘆為觀止炊琉，意外之喜往往目瞪口呆展蒂。
2.我們觀看一樣?xùn)|西，不單單是注視苔咪，我們總是在審視物我之間的關(guān)系锰悼。這種審視的方式，受到知識和信仰的影響团赏。我們看圖片或影像時箕般，也就常常有身臨其境的自覺。從另一個角度來說就是我們自覺地接受了創(chuàng)作者觀看事物的方式舔清，在分享著他們的感受丝里。所以，當(dāng)影像作為藝術(shù)品展出時体谒，人們的觀賞方式就會受到一整套有關(guān)藝術(shù)的舊有看法的影響杯聚，把古代文化神秘化。這種神秘化妨礙我們的觀看抒痒，讓我們被剝奪于歷史幌绍，而只有少數(shù)的特權(quán)人物會致力于編造這段被剝奪的歷史，并從回顧的角度故响，把統(tǒng)治階級的作用合理化傀广。
3.每幅畫的獨特性也是那幅畫所屬之地的組成部分，使其具有了特定的含義彩届。照相機(jī)的出現(xiàn)讓復(fù)制畫成為可能伪冰，也使圖畫具有了流動性，可以在不同的地方同時呈現(xiàn)不同的含義惨缆，并為不同的目的服務(wù)糜值。復(fù)制畫破壞了該畫的獨特性丰捷，卻同時成就了它的獨特性——它是復(fù)制品的原作，物以稀為貴是它的價值標(biāo)準(zhǔn)——這讓它擁有了獨特的市場價值寂汇。而藝術(shù)高于商業(yè)——它的市場價格也就成為其精神價值的反映病往。當(dāng)原作被置于藝術(shù)博物館（參觀者的類型比例）和富人的樓宇，大多數(shù)人也就被拒之門外——他們認(rèn)為杰出的真跡應(yīng)由富人獨占骄瓣，無論是在物質(zhì)上停巷，還是精神上。這樣藝術(shù)品使不平等顯得高貴榕栏，使等級制度看起來令人震顫畔勤，藝術(shù)也在用它的權(quán)威來美化當(dāng)今的制度和特權(quán)。從這個意義上講扒磁，那些用來裝飾普通人生活的復(fù)制畫庆揪、快照、明信片等更有資格作為真正的藝術(shù)品妨托。任何時代的藝術(shù)缸榛，都是為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和利益服務(wù)的，所有的藝術(shù)都已經(jīng)成為一個政治問題兰伤。
4.男人的風(fēng)度基于他身上的潛在力量内颗。女人的風(fēng)度在于表達(dá)她對自己的看法，以及界定別人對待她的分寸敦腔。男性觀察女性均澳，女性注意自己被別人觀察——男性成為理想的觀察者。所以在歐洲油畫的一種類別中符衔，女性曾是主要的及一再出現(xiàn)的主題找前。畫外人注視著畫上人，畫上人也在注視著畫外人判族。所以畫中人的一些情感表達(dá)往往并非她自己的情感的表達(dá)纸厉，而是屈從于主人（女人和作品的擁有者）的情感或要求。
5.油畫以寫物為主五嫂。實際上颗品，物品是可以購買的。描繪物品在畫布上沃缘，同把它買回家中沒有區(qū)別躯枢。你買一幅畫時，同時也買回畫上所繪物品的表象槐臀。油畫的色彩锄蹂、紋理和實質(zhì)感使其達(dá)到逼真的效果，也使觀賞者以為自己很接近畫中的物品水慨。如果是畫中的是物品得糜，這樣的接近就意味著占有敬扛；如果畫的是人物，這樣的接近就意味著某種親密關(guān)系朝抖。他們都在暗示著所有者的財富啥箭、社會地位、日常生活方式等治宣，也同時在合理化著私有制急侥。
6.廣告可以說是油畫的延續(xù)，這不僅僅是它有著油畫用于表現(xiàn)實物相同的色彩侮邀、紋理和實質(zhì)感坏怪，廣告還掌握了藝術(shù)品和觀賞者之間的奧妙關(guān)系，并以此勸說觀賞者绊茧。廣告首先作用于人的是人們追求享樂的本性铝宵。它總是針對未來的買主，向買主提供借由商品造就的富有魅力的自我形象华畏，并說服他們追求類似的改變捉超。可以說唯绍，廣告偷取人們對真我的鐘愛，然后以商品的代價把這種愛回饋他們枝誊。廣告還有一個重要的社會功能况芒，可以說它是資本主義文化的生命，它只承認(rèn)購買力叶撒，是民主消費的代名詞绝骚，并用人們對衣食住行的選擇取代了有意義的政治選擇，掩蓋和補(bǔ)償著社會中一切不民主的現(xiàn)象祠够。
