肉唐僧:走好宛瞄,父親浮禾!

父親我經(jīng)常講認(rèn)知升級(jí),那啥叫認(rèn)知升級(jí)呢份汗?簡(jiǎn)單說(shuō)盈电,就是觀察一個(gè)現(xiàn)象的角度更宏觀、更抽象杯活、時(shí)間尺度更大匆帚,你看到的風(fēng)景就不一樣。舉個(gè)例子說(shuō)啊旁钧,今天是父親節(jié)吸重,肯定一大堆人要歌頌父愛嘛互拾,這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò),可是回到一個(gè)大尺度上來(lái)看嚎幸,父親這個(gè)角色其實(shí)出現(xiàn)的時(shí)間摩幔,大概也就是5、6千年吧鞭铆,而且父權(quán)帶來(lái)的一系列的惡劣后果啊,什么控制焦影、對(duì)抗车遂、競(jìng)技、等級(jí)斯辰,這些兒東西舶担,它恰恰是走到了愛的反面。所以又社會(huì)學(xué)家判斷互聯(lián)網(wǎng)的性別是女性彬呻,它和父權(quán)相反衣陶,帶有強(qiáng)烈的分享啊、連接啊這些兒特征闸氮,互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的結(jié)果不僅是技術(shù)進(jìn)步剪况,更是人類社會(huì)形態(tài)的大轉(zhuǎn)型啊。女性主導(dǎo)的社會(huì)即將到來(lái)蒲跨,而父親這個(gè)角色即將淡出歷史舞臺(tái)啊译断。這個(gè)結(jié)論對(duì)于第一次過(guò)父親節(jié)的我來(lái)說(shuō)還是挺刺激的。

肉唐僧:走好或悲,父親孙咪!

1

家庭的起源,還是恩格斯說(shuō)得對(duì)——男性對(duì)自己子女的確認(rèn)巡语。一個(gè)孩子的母親是誰(shuí)翎蹈,這不會(huì)弄錯(cuò)∧泄可要想確認(rèn)孩子的父親荤堪,那辦法只有一個(gè)—專偶制。

如果 DNA 檢測(cè)這項(xiàng)技術(shù)早發(fā)明 6000 年枢赔,或許母系氏族社會(huì)能一直保存至今也說(shuō)不定—男人可以通過(guò)驗(yàn)血逞力,來(lái)滿足自己小小的好奇心。

想想我們的祖母或外祖母——僅僅只是兩代人之前糠爬,她需要跑到河邊去洗全家人的衣服寇荧、每天從井里挑水回家洗菜做飯、孩子們的衣服和鞋也得自己做执隧。她還知道怎么制作咸肉揩抡、臘肉户侥、大醬和各種小咸菜,不然整個(gè)冬天全家就沒(méi)菜吃峦嗤。

除此之外蕊唐,為了當(dāng)一個(gè)稱職的母親,她還得是個(gè)半拉子醫(yī)生烁设、能背誦很多童謠和兒歌替梨。

我的奶奶和外祖母都是這樣的女人。據(jù)我媽媽說(shuō)装黑,我的外祖父可是個(gè)好男人副瀑,不抽不嫖。唯一的缺點(diǎn)只是愛打麻將恋谭。如果哪天回家的時(shí)候糠睡,手上托著一包鹵味,或是從口袋里掏出一大把山核桃分給他的四個(gè)孩子疚颊,不用說(shuō)狈孔,那天準(zhǔn)是手氣比較好。不過(guò)這樣的時(shí)候并不多材义,因?yàn)樗呐萍紝?shí)在是糟糕均抽。

我的外祖母雖然每天都被孩子和家務(wù)累得直不起腰來(lái),但仍然對(duì)她的丈夫很滿意其掂。至于讓丈夫分擔(dān)家務(wù)的念頭到忽,她一輩子想都沒(méi)想過(guò)。

而如今清寇,每家都有了洗衣機(jī)和微波爐喘漏,有的家里甚至還有洗碗機(jī)。如果是去大一點(diǎn)兒的商場(chǎng)買褲子华烟,商場(chǎng)都提供免費(fèi)的褲腳扦邊服務(wù)翩迈,還有誰(shuí)自己做褲子呢?如果想吃沙拉盔夜,只需把菜切一切就行了——超市里有幾十種口味的沙拉醬可供選擇负饲。

2

自從 20 世紀(jì) 60 年代生產(chǎn)大于消費(fèi)以來(lái),大批多余的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向了第三產(chǎn)業(yè)喂链,正如喬治?莫里所說(shuō):

“人以材料為對(duì)象并用以制造新東西的舊公式返十,改變成了人以人為對(duì)象并促使之行動(dòng)的新公式⊥治ⅲ”

稀奇古怪的職業(yè)和服務(wù)應(yīng)有盡有洞坑。你可以打電話讓附近的小超市給你送來(lái)一瓶醬油,外加一小袋十三香蝇率;你也可以讓當(dāng)當(dāng)網(wǎng)把你想要的書直接送到家里迟杂;如果你感冒了刽沾,你甚至可以打電話請(qǐng)家政公司派個(gè)人來(lái)照顧你的狗。

專業(yè)化的機(jī)構(gòu)和服務(wù)可以說(shuō)是應(yīng)有盡有排拷。再加上各種各樣的家用電器的普及侧漓,家務(wù)活確實(shí)沒(méi)有以前那么可怕了。如果一個(gè)單身女人帶個(gè)孩子监氢,只要她有工作有收人布蔗,就完全應(yīng)付得過(guò)來(lái)。

3

除了夫妻雙方橫向的分工和角色發(fā)生變化之外浪腐,家庭的縱軸也發(fā)生了極大的變化纵揍。

我們的祖父母那一代人,平均二十六七歲上下就父母雙亡了牛欢。而在今天,因?yàn)槠骄鶋勖拇蟠笱娱L(zhǎng)淆游,通常一個(gè)人父母雙亡的時(shí)候傍睹,他多半己經(jīng)退休了。在這種情況下犹菱,遺產(chǎn)繼承變得毫無(wú)意義拾稳。老一輩的父母會(huì)化整為零,在孩子上大學(xué)腊脱、結(jié)婚访得、買房的時(shí)候給予持續(xù)的支持,然而他們卻并不和孩子住在一起陕凹。

等到孩子終于穩(wěn)定下來(lái)悍抑,也有了自己的孩子,老人們卻變得更加省吃儉用杜耙。

他們給孫子攢錢的勁頭搜骡,甚至比給兒子攢錢的勁頭更大。大多數(shù)老人都能活到參加自己孫子的婚禮佑女。僅僅兩代人以前记靡,四世同堂可是個(gè)方圓百里的稀罕事兒,甚至可以得到官方的褒獎(jiǎng)团驱。

雖然老人通常并不與子女住在一起摸吠,但是親情非但沒(méi)有減弱,反倒因?yàn)楦糨呌H的效應(yīng)而有所增強(qiáng)嚎花。這進(jìn)一步削弱了夫妻合作撫育后代的必要性寸痢。

4

那句俏皮話是怎么說(shuō)的來(lái)著?“女人不需要男人紊选,正如魚不需要自行車轿腺×阶欤” 70 年前,這一切都是根本無(wú)法想象的族壳。

相比于幾十萬(wàn)年時(shí)間跨度的母系文明憔辫,只有幾千年歷史的父系文明,只是在通衢大路的行進(jìn)過(guò)程中骨碌碌滾向路邊荊棘的一次意外仿荆。

1. 從時(shí)間跨度來(lái)看贰您,現(xiàn)行的父權(quán)制模式只占到人類整個(gè)歷史的 1.4%,談不上有什么深厚的根基拢操;

2. 父權(quán)制宗教觀和道德觀的目的锦亦,就是為了讓每個(gè)男人都能得到血統(tǒng)上靠得住的后代,以便繼承財(cái)產(chǎn)令境。為此杠园,女人婚前須守貞操,婚后不許與其他男人有性接觸舔庶。從理性和人性的角度來(lái)看抛蚁,父權(quán)制社會(huì)的價(jià)值觀并無(wú)值得令人尊重的地方;

3. 男人控制女人最有力的武器惕橙,就是剝奪她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力瞧甩。

從上可以看出,問(wèn)題的核心正在于男人對(duì)女人經(jīng)濟(jì)上的控制弥鹦。如果女人取得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位肚逸,人類社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部就會(huì)再次積蓄起變革和重建秩序的能量。

這句話用在上世紀(jì) 60 年代西方婦女身上彬坏,是最恰當(dāng)不過(guò)的了朦促。經(jīng)歷了性解放運(yùn)動(dòng)過(guò)后,她們發(fā)現(xiàn)男人不再值得信賴栓始、指望和依靠思灰,她們被迫獨(dú)自承擔(dān)起撫養(yǎng)孩子的重任。這時(shí)她們發(fā)現(xiàn):沒(méi)有男人的日子混滔,并不像想象的那么糟——窮是窮了些洒疚,可是,卻也有了以前不曾有過(guò)的諸多好處坯屿。

瑪麗蓮?亞隆在《老婆的歷史》一書中油湖,表達(dá)了這個(gè)時(shí)代職業(yè)婦女們的心聲:

“為什么在你根本就不需要丈夫提供性生活、經(jīng)濟(jì)支持领跛、共享住宅和共同撫養(yǎng)孩子的情況下乏德,還要麻煩地結(jié)婚呢?”

是啊,為什么非要結(jié)婚不可呢喊括?

5

以父親為核心地位的傳統(tǒng)家庭模式胧瓜,正處在不可挽回的崩潰之中。父親——這個(gè)曾經(jīng)無(wú)比風(fēng)光的角色——被“邊緣化”了郑什,取代他而占據(jù)家庭核心地位的府喳,是母子的親情。

一個(gè)孩子的身上雖然來(lái)自父母的基因各占一半蘑拯,但母親一方卻要“額外”承擔(dān)懷孕和哺乳的重任钝满。因此,一個(gè)符合生物學(xué)基礎(chǔ)的家庭申窘,必將以母子親情——而不再以父子所屬關(guān)系——為核心來(lái)加以建構(gòu)弯蚜。

在此,我們向行將謝幕的那個(gè)男主角誠(chéng)懇地道一聲珍重:走好剃法,父親碎捺!

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