此節(jié)其核心雖大多與歷史有涉踩晶，但實(shí)則與今時(shí)生活密切相關(guān)。
孔子在這一節(jié)中濃墨重彩的描繪了周文王上下時(shí)期的歷史龙屉，不僅詳實(shí)政模，更貫穿全章節(jié)內(nèi)容：
自世襲制開創(chuàng)后岗宣，公天下的社會(huì)變成家天下，周文王一家上下坐擁整個(gè)周朝時(shí)代淋样，而祭祀之禮也從平行狀態(tài)過渡到了垂直狀態(tài)耗式，這樣的垂直狀態(tài)的形成也正是所謂的父系社會(huì)的真正開始，每一代的男性被后世尊奉為王趁猴。而刊咳，如此，在鮮明的等級(jí)制度下儡司，祭祀娱挨、祭祀之禮等也就隨著時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生了。
所以捕犬，這節(jié)內(nèi)容實(shí)則要展現(xiàn)的其實(shí)就是這個(gè)家天下的“家”字（祭祀之禮的定型與“家天下”密切相關(guān)）跷坝，而只是當(dāng)時(shí)這個(gè)“家”是屬于周朝一家人的。不過碉碉，時(shí)至今日柴钻，社會(huì)現(xiàn)狀早已從家天下慢慢地重新過渡到了公天下的狀態(tài)，每個(gè)人垢粮、每戶家庭都有其自身選擇祭祀的權(quán)利與資格（換句話說贴届，每個(gè)人都有了向天地、宇宙禱告的權(quán)利）蜡吧。只是毫蚓，兩者依舊擁有一定的區(qū)別，前者斩跌，掌握著祭祀之禮的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)（包括祭祀的方式方法、流程等）捞慌，但無法在完全意義上把祭祀的禮節(jié)耀鸦、對(duì)象普及到每個(gè)個(gè)體身上；后者，雖然能夠把祭祀之禮普及到個(gè)人身上袖订，但卻很難真正掌握祭祀的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)（這是因?yàn)槎萌绾蜗蛱斓氐省⒂钪娑\告的人還未出現(xiàn)）。
但是洛姑，在趨向公天下的如今上沐，從某種意義上來說已經(jīng)增強(qiáng)了祭祀能量的強(qiáng)度（祭祀的個(gè)體擴(kuò)散到全人類，人們對(duì)宇宙能量向善的心念更強(qiáng)——在保證了個(gè)體的數(shù)量的同時(shí)也保證了個(gè)體的強(qiáng)度）楞艾，使得熒熒之火擁有變?yōu)榱窃鸬目赡懿瘟傩諅儼盐占漓氲膬x軌、制度硫眯、方法蕴侧，使得祭祀更為有效也只是時(shí)間的問題（真正能夠救世的圣賢或是君子，首先是能夠用一己之力打通與天地两入、宇宙溝通通道的人净宵，而這樣的人也定然終將出現(xiàn)在天地間，出現(xiàn)在凡人身邊引導(dǎo)眾人往著天人合一的最終目標(biāo)向前進(jìn)發(fā)）裹纳。
簡(jiǎn)而言之择葡，古時(shí)所謂的家天下在如今在真正意義上成為了公天下中的家天下，以家庭為單位組成了或大或小的團(tuán)體剃氧，而團(tuán)體最終也慢慢形成了能夠把能量聚合成一體的社會(huì)敏储、國(guó)家，乃至整個(gè)世界她我，而虹曙，這個(gè)能量首先就是祭祀的能量，與天地番舆、宇宙溝通的能量——讓天地酝碳、宇宙看到我們，讓我們看到天地恨狈、宇宙疏哗。所以，《中庸》的起先從凡人的一點(diǎn)一滴開始（個(gè)人→伴侶→家庭→團(tuán)體→社會(huì)→國(guó)家→世界）禾怠，《中庸》的末端確是無盡探索的宇宙（世界→天地→宇宙）返奉。不過，要確認(rèn)的是吗氏，只有擁有宇宙能量碎片的人類芽偏，才有真正的資格進(jìn)入探索宇宙的大門，才有真正的權(quán)利最終回歸于宇宙的龐大能量體——把能量碎片還給宇宙弦讽，以純凈靈魂的方式走完來時(shí)的路污尉。
