前言：因此節(jié)內(nèi)容最終導(dǎo)向“聲聞”（名譽(yù)）梳玫，且所謂的“君子恥之”在“聲聞”方面并不會(huì)因?yàn)椤斑^情”而追求涧至，所以只做簡單的理解斤讥，不做更深的賞析候生。
理解（分句）：
①同眯、源泉混混~是之取爾。
②唯鸭、茍為無本~可立而待也须蜗。
③、故聲聞過情目溉，君子恥之明肮。
理解（內(nèi)容）：
1、“盈科而后進(jìn)缭付，放乎四菏凉溃”的條件是源泉混混。即陷猫，要使得水能夠注滿洼地前進(jìn)流到大海秫舌，這樣的水需要兩個(gè)先決條件：其一、源源不斷的補(bǔ)充水量绣檬；其二足陨、水有充分的動(dòng)能供其奔騰，此兩者缺一不可娇未。
2墨缘、雨集后干涸的原因是沒有新的水源補(bǔ)充（雨終將停歇）且在溝澮中的雨水無法擁有動(dòng)力前行，也即所謂的雨水“死在”了溝澮中忘蟹。
3飒房、君子的名譽(yù)超過實(shí)情，一般不是君子自身造成的媚值，而是周圍的人夸大了君子所作出的貢獻(xiàn)后狠毯，以訛傳訛，不斷致使君子的名譽(yù)自然的膨脹褥芒，最終言過其實(shí)（另：在第十七節(jié)中嚼松，亦可把無實(shí)的“實(shí)”字理解為言過其實(shí)）嫡良。
理解（聯(lián)系）：
①與②：此兩者以“茍為無本”對(duì)立了“源泉混混”與“溝澮皆盈”的立場，引出后者的干涸是立等可待的献酗。
②與③：聲聞過情好比溝澮皆盈的盈溢（廢）寝受，而“君子恥之”的“恥”也可比作“其涸也”中的涸，即當(dāng)自己的名譽(yù)超過了實(shí)際狀態(tài)時(shí)罕偎，若不采取相應(yīng)的措施（1很澄、努力使自己達(dá)到實(shí)際的名譽(yù)；2颜及、澄清過譽(yù)部分的事實(shí)等）甩苛，則會(huì)像溝澮中的雨水一樣自我膨脹（盈溢）后干涸，也即會(huì)在過譽(yù)的影響下止步不前俏站，直至被名聲埋沒讯蒲，最終導(dǎo)致失敗。
①與③：當(dāng)自身被所謂的聲聞羈絆之時(shí)肄扎，不妨像源泉學(xué)習(xí)：尋找能夠補(bǔ)充自身內(nèi)涵的東西（源）墨林，使自己愈發(fā)的充實(shí)起來，不被外界的流言蜚語（夸大的聲譽(yù)）所影響犯祠；在處事為人的過程中旭等，能以更多、更好的角度去觀察周圍的一切雷则，從而對(duì)自己辆雾、對(duì)他人做出更為精確的判斷與決策（為混混做準(zhǔn)備）。
理解（實(shí)質(zhì)）
在源泉混混~可立而待也中月劈，孟子所展示的是兩種“水”的現(xiàn)象（“源泉混混”與“其涸也，可立而待也”）藤乙，而就在這完美的現(xiàn)象展示中猜揪，蘊(yùn)藏于其內(nèi)的引申義昭然若揭，只需把“水”更換成“人”坛梁，把“水”的狀態(tài)替換成“人物”的狀態(tài)即可而姐，亦可理解為擬人手法（人是怎樣的，水是怎樣的）的反用——擬物手法（水是怎樣的（放乎四海/其涸也）划咐，人是怎樣的（進(jìn)取拴念、成功/失敗、墮落））褐缠。
引申：“溝澮皆盈”于此節(jié)內(nèi)容政鼠，定然是貶義的存在，但队魏，依舊會(huì)提及“以不變應(yīng)萬變”的俗語公般，來針對(duì)“源泉混混”。不過，倘若側(cè)用“溝澮皆盈”官帘，則會(huì)發(fā)現(xiàn)瞬雹，“以不變應(yīng)萬變”與“源泉混混”皆有其自身的時(shí)效性，且前者的時(shí)效性往往要比后者弱很多刽虹。即酗捌，當(dāng)人要有所進(jìn)步的時(shí)候，必須“源泉混混”涌哲；而當(dāng)人要鞏固加深時(shí)意敛，也必定“溝澮皆盈”（只是當(dāng)其盈溢出之前讓自己繼續(xù)“尋源”與“混混”即可）。
