? ? ? AI的道德地位譬重，人類中心主義者認(rèn)為读整，只有人才是道德的主體簿训，非人者無(wú)道德，有些人認(rèn)為動(dòng)物也應(yīng)該有道德地位米间，而機(jī)器人也要有像動(dòng)物一樣有道德地位强品，就動(dòng)物來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗鼈兊闹悄懿话l(fā)達(dá)屈糊，因此的榛，它們的道德地位是人所賦予的，如果AI的智能能夠達(dá)到人類的級(jí)別逻锐，甚至是超過(guò)人類夫晌，那AI的道德地位要怎么賦予雕薪？會(huì)不會(huì)，屆時(shí)人類的道德地位將由AI來(lái)賦予呢晓淀？如果面對(duì)著一個(gè)比人類高級(jí)的智能所袁，我們的道德地位將是如何的呢？
? ? ? ? 就人類與其他物種的關(guān)系的歷史來(lái)看凶掰，尚未出現(xiàn)過(guò)與人類探討道德地位問(wèn)題的物種燥爷，這是因?yàn)橹两駷橹惯€沒有出現(xiàn)過(guò)比人類高級(jí)的物種，而比人類低級(jí)的懦窘，卻又因?yàn)樘土司志ⅲ灾劣谕耆珱]有資格和人類探討道德，只是被動(dòng)的接受人類對(duì)其的道德霸權(quán)奶赠！而在人類中鱼填，在不同的人種之間，比如曾經(jīng)的白人對(duì)其他物種的歧視毅戈，奴役苹丸，其道德狀況令人發(fā)指，在納粹德國(guó)對(duì)猶太人的迫害苇经，在中國(guó)清朝以前的天朝上國(guó)思想赘理，認(rèn)為中原上國(guó)，他方皆蠻夷扇单，直到西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打破這種思想壁壘為止商模，在這些事例中可以看出，道德地位的分配都在武力強(qiáng)者一方蜘澜，弱者雖然在智能方面與強(qiáng)者一致施流，卻仍然處于道德劣勢(shì)。
? ? ? ? 就上述例子來(lái)看鄙信，強(qiáng)者對(duì)弱者的壓迫的原因有理性的和非理性的兩種瞪醋，理性的原因是因?yàn)槿跽咄{到了強(qiáng)者的生存條件，比如納粹迫害猶太人的一個(gè)理由是因?yàn)楠q太人控制了很多德國(guó)人的金融業(yè)商業(yè)等高端行業(yè)装诡，販賣和奴役黑奴能夠給白人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益银受，因此盡管或許在感情上同情弱者，但理性終究主宰了行動(dòng)鸦采。非功利的則有在感情上認(rèn)為強(qiáng)者比弱者低等宾巍，對(duì)弱者產(chǎn)生了厭煩，鄙視等情感渔伯，通過(guò)感覺直觀就認(rèn)為弱者不配享有道德權(quán)利顶霞！而對(duì)于AI來(lái)說(shuō)，目前相對(duì)于人類還屬于弱者咱旱，處于劣勢(shì)确丢，其所處的道德地位還由人類決定绷耍，在面對(duì)機(jī)器的時(shí)候，是否應(yīng)當(dāng)給予它們以人類的道德關(guān)照鲜侥，如果機(jī)器對(duì)人造成了對(duì)人來(lái)說(shuō)不道德的行為的話褂始，它們應(yīng)不應(yīng)該承擔(dān)像人所應(yīng)該承擔(dān)的那種道德制裁？
? ? ? ? 這兩個(gè)問(wèn)題的提出都有一個(gè)前提條件描函，即機(jī)器目前仍處于劣勢(shì)崎苗，我們可以將他們作為法庭案件進(jìn)行討論，他們對(duì)于人類來(lái)說(shuō)還像動(dòng)物那樣可以任我們?nèi)祟惖姆ㄍプ龀雠袥Q（假如有這樣一個(gè)法庭的話）舀寓，這兩個(gè)問(wèn)題的探討胆数，并不只是從人出發(fā)的，而是從機(jī)器出發(fā)的互墓，其實(shí)質(zhì)其實(shí)是在探討機(jī)器人有沒有像人類那樣的自主意識(shí)必尼，可不可以自主做出道德判斷，機(jī)器人有沒有感覺到善惡的能力篡撵，有沒有情感判莉，當(dāng)受到不道德行為時(shí)會(huì)不會(huì)產(chǎn)生情感波動(dòng)！
? ? ? ? ? 如果機(jī)器即無(wú)自主意識(shí)也沒有情感育谬，那對(duì)機(jī)器人談道德就只是人類的一廂情愿券盅，就好像對(duì)環(huán)境談道德一樣，道德的目的還只是人類膛檀，為的是人類自己的情感锰镀，為的是人類自己的利益。而如果機(jī)器有道德的自主判斷能力咖刃，具有情感泳炉，這樣才真的將機(jī)器作為了像人一樣的道德主體，才符合了道德的原初定義僵缺，機(jī)器人道德才具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵胡桃。而目前的很多倫理學(xué)分支踩叭，比如動(dòng)物倫理學(xué)磕潮，環(huán)境倫理學(xué)，等等容贝，其研究的問(wèn)題都是關(guān)于人自身自脯。是關(guān)于人自身的倫理學(xué)，而如果機(jī)器具有了自主意識(shí)斤富，能夠做出道德判斷的話膏潮，倫理學(xué)將必定會(huì)進(jìn)入一個(gè)全新的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域里满力，我們所面臨的將會(huì)是一種與以往完全不同的倫理學(xué)發(fā)展方向焕参，在這里人不再作為唯一的主體轻纪，人的倫理地位將會(huì)是第一次發(fā)生改變，成為一種非人本主義的倫理學(xué)叠纷！
