《道德經(jīng)》：
出生入死俐筋。生之徒牵素，十有三；死之徒澄者，十有三笆呆；而民生生，動皆之于死地粱挡，亦十有三赠幕。夫何故也？以其生生之厚询筏。
意思是：人始出于世而生榕堰，最終入于地而死。屬于長壽的人有十分之三嫌套；屬于短命而亡的人有十分之三逆屡；人本來可以活得長久些，卻自己跳入死地的踱讨，也占十分之三魏蔗。為什么會這樣呢？因為太在意自己是否能自生痹筛，強生之心太重莺治，反促死之廓鞠。
《學(xué)經(jīng)》：
生死之間，有八字之機：生生谣旁、生長床佳、生收、生藏榄审，此八機者砌们。輪回如四季，以其不自身瘟判，而得其生怨绣，以其唯自生，而得其死拷获，其生之強大，其死亦頹然减细，其生之悠然匆瓜，其以死為變，易而生之未蝌。
生與死之間驮吱，有“生生、生長萧吠、生收左冬、生藏”的不同時機。這就像春生纸型、夏長拇砰、秋收、冬藏的四個季節(jié)的特點狰腌。不有意增加自己生命的長度除破，從而得到生命的延長，如果一心想著自生琼腔，反而會導(dǎo)致死亡瑰枫，生的有多強大，死亡就有多頹然丹莲，悠悠然而得生機光坝，直到死亡的境地才看出其變化，懂的改變就能獲得新生甥材。
一個事物從生轉(zhuǎn)變到死盯另，一定有其跡象，為什么很多人察覺不出其跡象擂达？
自我意識太重土铺，人總是容易一廂情愿胶滋，總是容易產(chǎn)生妄想，總是認為自己是特殊的一個悲敷，其實呢究恤，無論你承不承認，事物已經(jīng)順應(yīng)其規(guī)律在發(fā)展變化后德，你能做的只不過是發(fā)現(xiàn)變化部宿，并采取行動，否則瓢湃，當(dāng)衰敗已成定局你仍然難以相信這是真的理张，甚至抱怨老天不公，這真是可悲可嘆绵患。
造成失敗雾叭、衰敗或者說“入死”的關(guān)鍵是什么呢？
主要有四個方面：
一落蝙、生之不察
比如很多人做事织狐，當(dāng)出現(xiàn)衰敗的現(xiàn)象時候，他們是不愿意承認的筏勒，因為他們已經(jīng)習(xí)慣了風(fēng)光和獲利移迫，習(xí)慣于之前的慣性，認為反常的跡象只不過是一時的以外而已管行，甚至厨埋，他們都不會去調(diào)查事情的起因。
但是捐顷，不承認并不代表問題不存在荡陷，而且很多時候，問題就出在自身或者內(nèi)部的團隊身上套菜。而這些人卻會把問題隱藏掉或者推脫到一些無關(guān)緊要的方面上亲善。
就像一棵植物由于根出現(xiàn)了問題，葉子變黃了逗柴。他們不會去想想辦法治療植物的根蛹头，而是會把黃色的葉子摘掉或者把黃色的葉子刷成綠色的，這樣就能在表面上看起來“一切正诚纺纾”渣蜗。以自欺欺人的方式謀求內(nèi)心的心安。
但是旷祸，其結(jié)果只能是白白浪費解決問題的最佳時機耕拷，以至于使事情徹底惡化，直至事物的死亡托享。
生之不察者骚烧，或惡死浸赫，或利障，或私而成妄赃绊。草木者既峡，其死愈近，其衰愈明碧查；人則反矣运敢，其衰顯微，其飾亦至忠售，使其衰不現(xiàn)传惠，以至心安，其死愈近稻扬，則其生愈顯矣卦方，重飾輕因，乃生之不察泰佳。
二愿汰、徙之失善
這種人過于自私，缺乏同理心乐纸，他們總覺得自己做事沒有妨礙任何人的利益，其實并不是沒有妨礙摇予，而是他們不自知汽绢。
就比如，大家都在一水源處打水侧戴，一個人耍小聰明宁昭，直接跑到水源中心處打水，他不僅覺得自己很聰明酗宋，而且并不覺得影響到了他人积仗。
可事實呢？
他直接踩進了眾人取水的水源上游處蜕猫，眾人自然會對其產(chǎn)生厭惡之情寂曹，有人喊他：你讓開！他然后向一側(cè)挪了挪回右，眾人依舊不干隆圆，所以他一邊嫌眾人事多，一邊左右來回挪動翔烁。
他的這種立于水源處來回挪動的行為渺氧，激起了眾怒，遭到了驅(qū)趕蹬屹，這個人會覺得：是你們愚蠢侣背、嫉妒我白华，所以一起來欺負我，這個世道真是不公贩耐。
徙之失善者弧腥，猶如他人取水之地，有一人立于水源之中憔杨，他人多惡之鸟赫，其人或左或右，或前或后消别，徙而不止抛蚤，世人猶驅(qū)之，非其不知徙進焉寻狂，以其乏善矣岁经，立水而徙，不去病源蛇券，乃徙之失善缀壤。
在生活中，這種人比較多纠亚，他們的特點就是極度自私塘慕、沒有團隊意識，總以為就自己聰明蒂胞。
未完待續(xù)...
