緣起
我開始讀金剛經(jīng)是從慕名與無知開始的换团，在一個喜歡中國歷史文化的悉稠，愿意接觸圣賢語錄文章的人來看，光欲知曉諸子百家艘包，孔圣老莊的精神內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的猛，特別是在唐宋之后的文字中拾掇妙語珠璣中，佛理禪宗的智慧幾乎滲透了整個士族的文化精髓想虎，孔圣老莊畢竟屬于佛陀差不多同時代的人卦尊，還能用一個奇妙的巧合得以大道真理相通來說。自唐宋之后若再否認(rèn)這一點(diǎn)恐怕不可信服了舌厨。雖然宋明之間很多儒家的排斥佛教的岂却，但事實(shí)上采用的智慧無不吸收了佛理的精髓。
在誦讀過程中裙椭，對于“布施”躏哩、“忍辱”兩個詞的字面上理解是不深刻的，總覺得無法做揉燃，做不到扫尺，超出人的所理解接受的范圍。所以炊汤，特別將這兩個詞提取出來研讀一番正驻，對于破迷有些益處。
六波羅蜜
布施
六波羅蜜是佛陀經(jīng)常開示所說的“布施婿崭、持戒、忍辱肴颊、精進(jìn)氓栈、禪定和智慧”，其中的“布施”和“忍辱”是這樣解釋的：
一婿着、“布施”：就是施舍授瘦、給予的意思醋界。布施佛六度以布施為首，布施有三種：財施提完、法施形纺、無畏施徒欣，舍財而施名為財施打肝，歷代三藏法師說法脂新，令人悟道争便，稱為法施，安慰苦難眾生，令心無怖愄浇垦，是無畏施法默垄、就是指在別人遇到危難時,救助別人的行為。
我們再來看布施的過程中韭寸，“住”與“不住”進(jìn)行的布施差別：“住”有執(zhí)著之意椰拒，我們做事一般都有“動機(jī)”便瑟，有執(zhí)著的動機(jī)稱為“住”爽彤。譬如，“住色布施”，“色”就是布施的動機(jī)，看到某人長得好看而布施就是這個非春，看到生的凄苦進(jìn)行布施也是這個储耐。又例如為了“福報”
而布施則是“住法布施”了闽撤，動機(jī)是“福報”。
反過來绎巨，若沒有意識“美貌”等分別心和媳，不執(zhí)著眼前的“相”布施則叫“不住色布施”留瞳，沒有因?yàn)椤案蟆薄ⅰ懊倍际┑慕小安蛔》ú际薄?/p>
南師在講解金剛經(jīng)時說到骚秦，布施其實(shí)是對一種“習(xí)氣”的舍棄作箍、放下。布施也真的很難瓷炮，那些父母為孩子，情侶之間的不能叫做布施俐填，那是“私心”和“癡心”安接。只有行人所不能行歇式，忍人所不能忍的才叫“身布施”。世間的眾多眾生不知什么是布施胡野，以為到寺廟出了錢就是“功德”材失，那不是布施，那是叫“做生意硫豆、做交換”龙巨。
平時我們說的“舍得舍得”，有舍才有得熊响，其發(fā)心也不屬于“布施”里面的意義旨别。而那些不計回報的處處與人方便，順手順便幫忙倒是真的“布施”行為汗茄。
可見秸弛，布施的核心是內(nèi)部至外部一種善的體現(xiàn)，接濟(jì)苦難洪碳，雪中送炭是一種布施胆屿，還可以理解。解惑明示偶宫，指點(diǎn)討論甚至聆聽也是一種布施非迹。見義勇為，挺身而出也是一種布施纯趋，如此憎兽，世間的“正義和勇敢”與“愛”與“善”鏈接到了一起。并非有所圖而進(jìn)行“布施”吵冒。
《金剛經(jīng)》中所提到的“以恒河沙等身布施纯命，”就是用自己的身體，一世又一世的向眾生來布施痹栖，這是何等的大境界啊绣硝，如此福報當(dāng)然也極大路幸，但依然不勝《金剛經(jīng)》的誦讀和傳播。
二、忍辱
“須菩提拂苹。忍辱波羅蜜松邪。如來說非忍辱波羅蜜携狭。是名忍辱波羅蜜缸兔。何以故。須菩提溺健！如我昔為歌利王割截身體麦牺。我于爾時。無我相。無人相剖膳。無眾生相魏颓。無壽者相。何以故吱晒。我于往昔節(jié)節(jié)支解時琼开。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨枕荞。”
《金剛經(jīng)》中搞动，先將“忍辱”定為“波羅蜜”躏精，作智慧說。且引出歌利王的典故鹦肿，佛祖還是在做“常不輕菩薩”時的一段往事來作為榜樣引導(dǎo)弟子領(lǐng)悟矗烛。及將“嗔恨”與“忍辱”的概念掛鉤起來。其實(shí)欲修“忍辱”先克“嗔心”箩溃。
佛門的“忍辱”清凈心是由戒定中來的瞭吃，故修定必先修忍，六度中忍辱列為第三涣旨，忍是出離苦海的最妙法歪架。是菩薩道上必須要修煉的重要課題。在六波羅蜜中霹陡，《金剛經(jīng)》經(jīng)文中佛祖只說到最關(guān)鍵的三個“布施和蚪、忍辱和般若（智慧）”，而“忍辱”就是前后銜接最關(guān)鍵的一環(huán)烹棉，過了此關(guān)攒霹，最難過的也就過了。
忍辱也是我們熟悉所聽到最多的“無生法忍”浆洗〈呤“無生”為本無天生，清凈無為伏社】俅蹋“法忍”切斷一切萬緣，以智慧之劍摘昌，斬斷一切因緣矫付。
忍辱必須“空忍”而不是“瞋忍”。比如有人罵我時第焰，我忍耐住不還嘴买优，可心中氣得不得了，這種強(qiáng)壓制的辦法并不是忍辱的真實(shí)義。佛陀說修行忍辱時不要有忍辱的法相杀赢，如果聽到贊揚(yáng)就開心喜悅烘跺，聽到批評就心生怒意，則背離了“忍辱”的意義脂崔，應(yīng)該先慢慢領(lǐng)悟滤淳。欲求大道，須對于經(jīng)義要圓解砌左、要深解脖咐，日常生活當(dāng)中，遇到什么境界都能運(yùn)用上去汇歹，舉心動念均是修行屁擅，功夫用得上，日久必有成就产弹。對凡事看淡一點(diǎn)派歌，即算有進(jìn)步，愈淡薄愈自在痰哨，漸漸的放下“我胶果、人、眾生斤斧、壽者”四相早抠。，這個“忍辱”也就沒有了撬讽，達(dá)到“空忍”境界贝或。
忍辱法門，從淺至深锐秦，有五種層次 咪奖。
第一，生忍酱床。難以忍受羊赵，很是痛苦。
第二扇谣，力忍昧捷。不與計較，退一步罐寨、讓三分靡挥。
第三，緣忍鸯绿。辨明其中緣由跋破，心甘情愿不生嗔恨心簸淀。
第四，觀忍毒返。用空觀智慧來照察了知身心世界租幕，嗔心無處發(fā)生。
第五拧簸，慈忍劲绪。不但不生嗔恨心，反而發(fā)大慈悲心盆赤。
東西方的類似觀念
1贾富、蘇格拉底
先說說佛陀時代西方古希臘的哲學(xué)家“蘇格拉底”，有兩件事大有深意牺六，一是他與妻子【燦蒂柏】的故事颤枪，大家讀知道她的潑辣之名，最著名的就是蘇格拉底在外面和別人討論學(xué)問回家兔乞，被老婆痛罵，在他默默忍受后抽煙閉嘴時被淋一面盆水凉唐，當(dāng)別人問及他時庸追，他還幽默的說雷霆之后必有大雨。并說到台囱，與老婆這樣的人都能忍受還怕和別人忍不了淡溯？二是他被判死刑時，他妻子痛哭并大喊冤枉簿训，蘇格拉底回答說咱娶，我無罪受死就死光明磊落，難道你讓我有罪强品？他在死前明知道毒酒膘侮，依然微笑飲下。
故事雖然與“忍辱”有些牽強(qiáng)的榛，但其對精神實(shí)質(zhì)則是相同的琼了，（蘇格拉底的死法與達(dá)摩祖師之死何其相似）以愛和善對待他人，修習(xí)忍辱的過程及其相似夫晌。并對死亡的從容的態(tài)度幾乎就是了無“四相”境界雕薪。
2、耶穌：
（馬太福音5章3~12節(jié)）人若因我辱罵你們晓淀，逼迫你們所袁，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了凶掰。
應(yīng)當(dāng)歡喜快樂燥爷，因?yàn)槟銈冊谔焐系馁p賜是大的蜈亩。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們局劲。
（馬太福音5章43~45節(jié)）你們聽見有話說：‘當(dāng)愛你的鄰舍勺拣，恨你的仇敵。只是我告訴你們：要愛你們的仇敵鱼填，為那逼迫你們的禱告药有。這樣，就可以作你們天父的兒子苹丸，因?yàn)樗腥疹^照好人愤惰，也照歹人；降雨給義人赘理，也給不義的人宦言。
（馬太福音5章38~42節(jié)）你們聽見有話說：“以眼還眼，以牙還牙商模〉焱”只是我告訴你們：不要與惡人作對。有人打你的右臉施流，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打响疚；有人想要告你，要拿你的里衣瞪醋，連外衣也要由他拿去忿晕；有人強(qiáng)逼你走一里路，你就同他走二里银受；有求你的践盼，就給他；有向你借貸的宾巍，不可推辭咕幻。
3、老子:
上善若水顶霞。水善利萬物谅河，而不爭；處眾人之所惡确丢，故幾于道绷耍。居善地，心善淵鲜侥，與善仁褂始，言善信，政善治描函，事善能崎苗，動善時狐粱。夫唯不爭，故無尤（《道德經(jīng)第八章》）
老子的上善若水胆数，處眾人之所惡的大道覺悟肌蜻，與忍辱境界無相境非常吻合。
4必尼、孔子：
子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人蒋搜，則遠(yuǎn)怨矣∨欣颍”（論語-衛(wèi)靈公）
他老人家主張要多責(zé)備自己而少責(zé)備別人豆挽，那就可以避免別人的怨恨了。這不是怕事券盅，而是從另外一個角度來自省帮哈，雖然沒有忍辱的明顯行為，但發(fā)生了事情首先沒有“嗔心”锰镀，而是先自己找問題娘侍，如此一來，受外人責(zé)備之時也是忍辱自省之刻了泳炉。
《史記》中還記載著一個叫“項(xiàng)橐”的孩子憾筏，在和孔子交談中，孔子被駁數(shù)次胡桃，不但不怒踩叭，反而要拜其為師磕潮，“三人行必有我?guī)熞哟湟取Ｒ粣u下問”的典故出于此事。這也算是孔老夫子忍辱的意外收獲吧自脯。
5之景、曼德拉：
南非國父曼德拉，其政治主張和政治手段不作評論膏潮，但其在在監(jiān)獄中度過了27年的終于重獲自由時的一個舉動則詮釋了一個如何面對“辱”表現(xiàn)出來“忍”的態(tài)度锻狗。
曼德拉在總統(tǒng)就職儀式上，他邀請看守他的3名前獄方人員也能到場焕参。并恭敬地向3個曾關(guān)押他的看守致敬轻纪，在場所有來賓以至整個世界都靜下來了。后來曼德拉向朋友解釋說叠纷，自己年輕時性子很急刻帚，脾氣暴躁，正是在獄中學(xué)會了控制情緒才活了下來涩嚣。他的牢獄歲月給了他時間與激勵崇众，使他學(xué)會了如何處理自己遭遇苦難的痛苦掂僵。他說，感恩與寬容經(jīng)常是源自痛苦與磨煉顷歌∶膛睿「當(dāng)我走出囚室、邁過通往自由的監(jiān)獄大門時眯漩，我已經(jīng)清楚芹扭，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我其實(shí)仍在獄中坤塞》朊悖」
這也是另一種方式的“忍辱”雖然離開佛陀的境界很遠(yuǎn)，但也是極其值得贊賞的一點(diǎn)摹芙。
“布施”與“忍辱”的現(xiàn)實(shí)意義
說到“布施”灼狰、“忍辱”的現(xiàn)實(shí)意義，我覺得在這個充滿著激情和誘惑浮禾，和平卻又浮躁的社會中交胚，能夠真正的領(lǐng)會佛陀的意思尤為重要。
1盈电、少一些功利蝴簇，多一些利他之心。在這個社會中匆帚，獲取和擁有是眾生的常態(tài)熬词，但是我們是否聽過“天堂和地獄吃飯”的故事？天堂和地獄的人都有一把長長的勺子吸重，區(qū)別就在于“利他”行為之后的回報和和諧互拾。我們這里提倡的布施，一種為社會創(chuàng)造和諧的方式嚎幸。少占一些資源颜矿，多給一點(diǎn)便利，小到你隨手從車窗扔出一張紙巾時你想過別人的付出的代價么嫉晶？之前網(wǎng)上討論過“公共租賃自行車被鎖成為私人使用”的案例骑疆。眾說紛紜，各有理由替废，而如果大家懂得“布施”含義的話箍铭，這些矛盾根本不是矛盾，只是一份善意和祥和讓人與人之間變得溫馨一點(diǎn)椎镣。
2诈火、“忍辱”并非軟弱！人與 人之間衣陶，站的角度不同柄瑰，看待事物的感知就不盡相同闸氮，一旦在見解上沖突了自己，多一份“忍辱”觀教沾，事情會變得不是那么“屈辱”蒲跨。很多人為了一時意氣，覺得欺負(fù)了對方很解氣授翻，可是或悲，試問，對方若不是心態(tài)極好或者實(shí)力懸殊堪唐，會退讓么巡语？
若是對方心態(tài)極好，菩薩心腸淮菠，那這邊解氣出氣的人不是魔鬼是什么男公？若是對方實(shí)力懸殊而退讓，會甘愿吃虧不記恨合陵？
3枢赔、虛云老和尚提及，他悟佛理不過兩個字：一是“因”二是“果”拥知。且不說三生三世的因果報應(yīng)我們很多人不敢認(rèn)同踏拜，但看人世間的情況，我們看看低剔。古語云：“三十年河?xùn)|三十年河西”就會看到很多的實(shí)例速梗。六十年也太長，我們再看看“十年”又如何襟齿？再短些姻锁，認(rèn)真細(xì)看，三年時間就會看到很多的因果蕊唐。此法是南師在“禪七”中對信眾說的屋摔。一對比烁设，果然會明白很多替梨。
4、我們這個世界装黑，佛陀說是“娑婆世界”副瀑，又叫“堪忍世界”。是一個有殘缺的世界恋谭，一切都不會常圓滿糠睡。這和我們古代的哲理的一致的，“陰陽八卦”每一卦都有起落疚颊。也和“老子”的抱殘守缺類似狈孔。同時信认，佛陀也指出，正因?yàn)椴煌昝烙袣埲本椋艜谛扌械穆飞嫌兴鶇^(qū)分嫁赏，一念天堂一念地獄，就光明了油挥、修行“布施和忍辱”兩個波羅蜜潦蝇。開悟就在門內(nèi)。
小結(jié)
在總結(jié)整理“布施”深寥、“忍辱”釋義時攘乒，不得不簡而又簡，佛法萬千惋鹅，其殊勝妙義在典籍中不勝枚舉则酝，一頭扎進(jìn)去后會越看越心驚，仿佛探索到一個無底的大海深淵闰集，各種理論各種見解堤魁，代代大德進(jìn)行解讀，于還不能了悟的我反而會走不回來返十。算了妥泉，就解一些字面上的作為心得，之后逐步深入洞坑，以求智慧盲链。
