在法國(guó)大革命后莽红，法國(guó)大革命初期的功臣丹東對(duì)人民民主的自由產(chǎn)生了懷疑妥畏。他的懷疑，來源于一位名叫瑪麗昂的妓女安吁。人民們認(rèn)為醉蚁，賣淫是貴族老爺們有錢有勢(shì)逼出來的，只要消滅不平等的財(cái)富分配制度鬼店，賣淫的不道德現(xiàn)象就會(huì)自然消除了网棍。而瑪麗昂的母親卻不以為然，她認(rèn)為賣淫僅是一種生理行為妇智，一種自然的生存方式滥玷，所以這也僅僅是個(gè)體的生存感覺偏好的不同而已氏身。而人民民主制定的所謂的法律，是依據(jù)大眾的偏好制定出來的惑畴，這不能保證所有人的自由蛋欣。
至此，丹東認(rèn)為民主的自由并不是真正的民主如贷，自由的民主才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的民主陷虎。自由的民主是指?jìng)€(gè)人的偏好在不損害他人的前提下的自由民主。但要實(shí)現(xiàn)這樣的“自由的民主”杠袱，似乎是不可能的尚猿，因?yàn)檫@不符合大眾的偏好，那么自己的前半生都在為法國(guó)大革命奮斗霞掺，到底是為了什么谊路？在思考的終點(diǎn)，丹東預(yù)見了虛無菩彬，而這種虛無缠劝，讓他自己自愿地奔向了自己為貴族準(zhǔn)備的斷頭臺(tái)。
在《沉重的肉身》書中的第一個(gè)章節(jié)骗灶，就講了這個(gè)“丹東和妓女”的例子惨恭。而在丹東在人生的最后體會(huì)到的虛無，籠罩著整本書耙旦。無論是《牛虻》里的瓊瑪脱羡，還是《生命之不能承受之輕》中的托馬斯，他們都體會(huì)到了肉身給自己帶來的沉重感免都，也體會(huì)到了自己靈魂之于肉身的虛無感锉罐。
書中說的虛無，讓我聯(lián)想起佛學(xué)中的“空”的概念：既不是“無”绕娘，也不是“有”脓规，是當(dāng)你將任何事物放在時(shí)間軸觀察時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)任何事物都不曾擁有片刻的存在险领，因?yàn)槿魏问挛餆o時(shí)無刻都在變化著侨舆。這里說的任何事物，不僅僅指我們生存的世界里的客觀物質(zhì)绢陌，也指我們自身的切實(shí)感受挨下，而這種變化無常的感受，就容易讓我們產(chǎn)生虛無感脐湾。人性中對(duì)于功名利的“無盡的欲望”臭笆，就是這種虛無感的物質(zhì)化的體現(xiàn)。我們難以把握未來的感受，就好比如曾經(jīng)一窮二白的你擁有了人生的第一輛車的時(shí)候耗啦，感受到了人生最美好的時(shí)光凿菩，但你難保未來會(huì)有一天不會(huì)為沒有擁有一輛更好的車而沮喪。
人為什么會(huì)產(chǎn)生這種虛無感帜讲？
在《黑天鵝》這本書里，提到：影響深遠(yuǎn)椒拗、概率極低又無法預(yù)測(cè)的“黑天鵝”事件似将，在世界上幾乎每一種事物上都會(huì)發(fā)生。比如：美國(guó)地產(chǎn)泡沫引發(fā)誰都沒料到的次貸危機(jī)蚀苛、911恐怖襲擊在验、03年的非典等等。
不僅是對(duì)于大眾事件堵未，對(duì)于個(gè)體的感受腋舌，也同樣會(huì)難以預(yù)測(cè)。不僅如此渗蟹，對(duì)于同一個(gè)個(gè)體块饺，也會(huì)產(chǎn)生兩種對(duì)立的體感。比如卡夫卡雌芽，他并不喜歡菲利斯卻與她訂婚授艰，然后又解除婚約，而且這事還搞了兩次世落。既想孤獨(dú)淮腾，又想有一個(gè)女人在身邊，這就是卡夫卡的身體感覺的悖論屉佳。
同樣的谷朝，有時(shí)候我們會(huì)覺得自己很強(qiáng)大、很勇敢武花，可以做很多事圆凰，但在某些情景里，我們又發(fā)現(xiàn)我們很脆弱髓堪，脆弱得像個(gè)嬰兒送朱，除了嚎啕大哭，什么都干不了干旁。
雖然自身的虛無感有時(shí)會(huì)讓我們感到沮喪驶沼，但并非說明它對(duì)我們沒有積極意義。
一來争群，它時(shí)刻地警醒著我們要為自己的當(dāng)下創(chuàng)造點(diǎn)什么回怜。無論你現(xiàn)在多“衰”還是多“屌”，假如你能體會(huì)到虛無，你就知道這些都不重要玉雾，這些都會(huì)過去翔试，這樣我們就可以逐漸地變得“無我”，我們將可以把自己看得更輕复旬。那么垦缅，我們就可以把自己的重心放在“當(dāng)下”，我們通過在當(dāng)下創(chuàng)造出一些屬于自己的東西驹碍，就能減輕自身的虛無感壁涎。不少有創(chuàng)業(yè)家精神的人，正是因?yàn)橐庾R(shí)到了這一份虛無感志秃，才會(huì)著眼于當(dāng)下的奮斗怔球，創(chuàng)造出屬于自己的事業(yè)。
二來浮还，你自身的虛無感也在告訴你：不要以你的價(jià)值觀粗暴地去判斷別人竟坛，因?yàn)槊總€(gè)人的體感都不一樣。如《生命之不能承受之輕》中钧舌，托馬斯覺得担汤，“同女人做愛和同女人睡覺是兩種互不相關(guān)的感情”，前者是生理情感——感官享樂延刘，后者是愛情——相濡以沫漫试。托馬斯和薩賓娜一樣，把身體欲望與身體情愫分開碘赖，身體欲望對(duì)感覺對(duì)象的選擇不是專一的驾荣，所以托馬斯有對(duì)無數(shù)女人的身體欲望，薩賓娜也會(huì)有對(duì)無數(shù)男人的身體欲望普泡。相濡以沫只會(huì)產(chǎn)生于身體情愫播掷，這種情愫的欲望對(duì)象是唯一的一個(gè)，由此產(chǎn)生同床共枕的欲求撼班。而特莉莎就不一樣歧匈，她和從前的人一樣，把感官享樂與相濡以沫牽扯在一起砰嘁。
再想得深一點(diǎn)件炉，什么是道德？好人的標(biāo)準(zhǔn)是什么矮湘？其實(shí)這些問題壓根就沒有絕對(duì)的答案斟冕，現(xiàn)有的價(jià)值觀也只是取決于現(xiàn)代人的大眾偏好而已。我這樣說并不是反對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)道德觀念缅阳，而是認(rèn)為社會(huì)上每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該被尊重磕蛇，即使是罪惡滔天的罪犯，也值得所有人去原諒。
