學(xué)習(xí)筆記： 恥感文化和罪感文化
? ? ? ? 人類學(xué)對(duì)不同文化的研究發(fā)現(xiàn)完域，文化間的重要區(qū)別在于是以恥還是以罪為主要約束普气。根據(jù)定義滑负，建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)并且依靠其發(fā)展人的良心的文化可定義為“罪感文化”费尽，在這種社會(huì)里的人仅父，例如美國(guó)人叛薯，在犯了些許過(guò)錯(cuò)后，也會(huì)因內(nèi)疚而有羞恥感笙纤，有時(shí)因衣著不得體耗溜，或言辭有誤，會(huì)感到萬(wàn)分懊悔省容。以恥為主要強(qiáng)制力的文化中抖拴，人們會(huì)對(duì)那些在我們看來(lái)是犯罪的行為感到懊悔。這種懊悔非常強(qiáng)烈蓉冈，但卻不能像罪惡感那樣可以通過(guò)懺悔城舞、贖罪而得到解脫轩触。犯了罪的人可以通過(guò)懺悔而減輕沉重的心理負(fù)擔(dān)寞酿，懺悔已運(yùn)用于世界的心理治療，許多宗教團(tuán)體也用它脱柱。但是二者在其他方面鮮有共同點(diǎn)伐弹。我們知道，懺悔可以解脫榨为，但在以恥為主要強(qiáng)制力的世界惨好，即使當(dāng)眾認(rèn)錯(cuò)，甚至向神父懺悔随闺，犯了錯(cuò)誤的人也不會(huì)感到解脫日川。相反，他會(huì)感到只要惡行沒(méi)有公之于世就無(wú)比懊喪矩乐，懺悔只能是自尋煩惱龄句。因此，在恥感文化中沒(méi)有懺悔的說(shuō)法散罕，甚至對(duì)上帝也沒(méi)有分歇。他們有祈福儀式，卻沒(méi)有贖罪儀式欧漱。
? ? ? ? 真正的恥感文化借助外部的強(qiáng)制力來(lái)行善职抡，這和真正的罪感文化借助罪惡感在內(nèi)心的反映是完全不同的。羞恥是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng)误甚，一個(gè)人感到羞恥缚甩，是因?yàn)樗划?dāng)眾嘲笑或遭到拒絕谱净，或者自己感覺(jué)被嘲弄了，無(wú)論哪一種擅威，羞恥感都是一種有效的強(qiáng)制力量岳遥，但這要求有外人在場(chǎng)，至少要當(dāng)事人感覺(jué)到有外人在場(chǎng)裕寨。罪惡感則不是這樣的浩蓉，在有的民族，榮譽(yù)就是按照心目中理想的自我生活宾袜。這種情況下捻艳，即使惡行未被人發(fā)覺(jué)自己也會(huì)受到折磨，盡管這種罪惡感可以通過(guò)懺悔來(lái)得到解脫庆猫。
? ? ? ? 西方的罪感文化源起于基督教的“原罪說(shuō)”认轨，“原罪說(shuō)”中的“罪”，指的是一種“罪性”月培，并非一種“罪行”嘁字。如《圣經(jīng)》中列舉的“七宗罪”：饕餮、貪婪杉畜、懶惰纪蜒、淫欲、嫉妒此叠、暴怒纯续、傲慢。這“七宗罪”與其說(shuō)是“罪”不如說(shuō)是“欲”——只有時(shí)刻警惕和節(jié)制這些欲望灭袁，人才不至于犯罪猬错。西方的罪感文化正是由此發(fā)端，逐漸形成原罪文化的核心內(nèi)涵茸歧，即它特有的懺悔意識(shí)倦炒、懷疑態(tài)度和批判精神。
? ? ? ? 東方的恥感文化若按其本義來(lái)講與西方的罪感文化似乎相差無(wú)幾软瞎，所謂“知恥近乎勇”逢唤，若作“知道羞恥并勇于改過(guò)”或者說(shuō)是“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”闡釋，并將“恥感”當(dāng)作善惡铜涉、是非智玻、美丑的辨別標(biāo)準(zhǔn)，那當(dāng)是不錯(cuò)的芙代。但中國(guó)人對(duì)“恥感”的闡述畢竟比較籠統(tǒng)吊奢，遠(yuǎn)不如西方對(duì)“原罪”的界定那么具體。隨著中國(guó)古代社會(huì)的由春秋而戰(zhàn)國(guó)，由封建而集權(quán)页滚，這種恥感文化便隨著社會(huì)價(jià)值取向的變化而逐漸變異了召边。比如楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽兵敗之后裹驰，不愿聽(tīng)從船夫的勸告渡過(guò)烏江逃生隧熙。有學(xué)者認(rèn)為這正是項(xiàng)羽的恥感所在，“至今思項(xiàng)羽幻林，不肯過(guò)江東”贞盯，“思”的是什么？“思”的正是他的“恥感”沪饺。然而躏敢，項(xiàng)羽又為何而感到羞恥呢？是因?yàn)樗跔?zhēng)霸中的殘忍殺戮嗎整葡？顯然不是件余，他的“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”完全是因?yàn)樗氖 Ｔ谶@里遭居，本原的恥感文化已經(jīng)被“成王敗寇”的價(jià)值取向給異化了啼器，并逐漸蛻變成頗具中國(guó)特色的“面子文化”。不過(guò)俱萍，項(xiàng)羽畢竟還知道羞恥端壳，倘若換成劉邦呢？他會(huì)“不肯過(guò)江東”嗎鼠次？答案自然是否定的更哄。想想看，一個(gè)親爹被對(duì)方俘獲并聲言要烹掉腥寇，竟然還提出可分一杯羹的市井無(wú)賴，怎么可能有羞恥之心呢觅捆？但偏偏就是這樣一個(gè)無(wú)恥之徒坐上了龍椅赦役，當(dāng)了漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝。漢朝的大一統(tǒng)從此將皇權(quán)專制的體制扎實(shí)地奠基在中國(guó)這片土地上栅炒。就這么些不知羞恥的開(kāi)國(guó)皇帝王公大臣掂摔，我們能將其納入恥感文化之中么？在如此的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里赢赊，無(wú)恥便比知恥更得人心乙漓，恥感文化便也從此淪為面子文化和無(wú)恥文化——整個(gè)社會(huì)的表面也許還在崇尚恥感，而內(nèi)里卻早已奉無(wú)恥為圭臬释移。
? ? ? ? 如此看來(lái)叭披，恥感文化與罪感文化似乎并非不相伯仲，各有千秋玩讳，否則涩蜘，“知恥”何至于蛻變成無(wú)恥了呢嚼贡？答案很簡(jiǎn)單，西方的罪感文化源于基督教的宗教信仰同诫，而由“原罪說(shuō)”所生成的懺悔意識(shí)粤策、懷疑態(tài)度和批判精神，又似乎天然地導(dǎo)向社會(huì)的平等與自由误窖、民主與法治叮盘。在罪感文化的浸潤(rùn)下，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)都具有了一種糾錯(cuò)的功能霹俺，就可以處在一種不斷完善的境地熊户。比如德國(guó)，經(jīng)歷了二戰(zhàn)之后吭服，全國(guó)上下都認(rèn)真進(jìn)行了反省嚷堡，不止一次地公開(kāi)向受害最深的猶太人謝罪，不能不引起全世界人民的尊重——這才是真正的有“面子”艇棕，罪感文化所起的先進(jìn)作用亦不言而喻蝌戒。而深受中國(guó)文化浸潤(rùn)的日本至今也未認(rèn)真反省他們?cè)诙?zhàn)當(dāng)中所犯下的滔天罪行，其文化原因恐怕正是他們把“恥感”定位在戰(zhàn)敗上沼琉，這也就難怪他們的政府要員時(shí)不時(shí)地要去參拜靖國(guó)神社了北苟。
? ? ? ? 恥感文化就其本原意義來(lái)講，注重的是人的道德倫理打瘪，似乎只要“圣人出”友鼻，只要“吾日三省吾身”，天下就“大同”了闺骚。然而彩扔，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度規(guī)范與約束，此類道德自律能靠得住嗎僻爽？圣人統(tǒng)治導(dǎo)致的只能是專制與獨(dú)裁虫碉，道德倫理也只能淪為空洞的說(shuō)教和虛偽的做秀．于是，人們對(duì)“知恥近乎勇”的闡釋就不再是“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”胸梆，而是敢于報(bào)仇雪恨敦捧。歷來(lái)為人們所津津樂(lè)道的勾踐臥薪嘗膽以雪“會(huì)稽之恥”的故事，不就是從這個(gè)角度來(lái)闡釋“恥感文化”的嗎碰镜？
? ? ? ? 中國(guó)文化中的人非常在乎別人怎么說(shuō)兢卵，怎么看，怎么議論绪颖，故其行為將被這樣一些外在的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)范和制約秽荤。中國(guó)人的行為準(zhǔn)則是我對(duì)他人，對(duì)社會(huì)是否有用個(gè)人的價(jià)值是在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)文化推崇一種高尚的情操——無(wú)私奉獻(xiàn)王滤。在中國(guó)贺嫂，主動(dòng)關(guān)心別人，給人以無(wú)微不至的體貼關(guān)懷是一種美德雁乡。因此第喳，在中國(guó)許多人不論別人的大事小事，家事私事都愿主動(dòng)關(guān)心踱稍。恥感文化的重點(diǎn)是我的所做所為能不能合乎社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)曲饱，故恥感文化是對(duì)外的。真正的恥辱感文化靠外部的約束力來(lái)行善珠月，而不像真正的罪惡感文化那樣靠?jī)?nèi)心的服罪來(lái)行善扩淀。恥辱感是對(duì)他人批評(píng)的一種反應(yīng)，一個(gè)人因受到公開(kāi)嘲笑與擯棄啤挎，或者自已以為受人嘲笑而感到恥辱驻谆，在任何一種情況下，恥辱感都將成為強(qiáng)大的約束力庆聘。但它要求有旁觀者胜臊，至少是想象出來(lái)的旁觀者。中國(guó)的文化從古至今就一直重群體輕個(gè)體伙判，重和諧輕抗?fàn)幭蠖裕瑥?qiáng)調(diào)宗法性、紀(jì)律性宴抚。它對(duì)人進(jìn)行規(guī)勸與約束勒魔，束縛人的自由意志及創(chuàng)造精神，漠視生命個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)菇曲。中國(guó)文化始終把謀求人與自然冠绢、社會(huì)的和諧統(tǒng)一作為人生理想的主旋律，反對(duì)人的獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取羊娃，培養(yǎng)人的群體觀念唐全、順從誠(chéng)敬意識(shí)等，尋覓的是一種中庸的蕊玷、調(diào)和的處理途徑。中國(guó)文化的那種和諧觀念弥雹，同時(shí)也體現(xiàn)和培育了國(guó)民順從垃帅、屈服、保守與不思進(jìn)取剪勿，安于現(xiàn)狀的精神贸诚，鮮有抗?fàn)幰庾R(shí)和反叛勇氣，從而也造成了謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向的柔弱的文化品格酱固。
? ? ? ? 東西方在本源上頗有些近似的兩種文化械念，卻因選擇的路徑不同而在傳承中“失之毫厘，謬以千里”运悲。如今是到了回溯本原恥感文化的時(shí)候了龄减，對(duì)西方的罪感文化更不能拒之門外，而是應(yīng)該虛心認(rèn)真地加以吸納班眯，并讓二者相互融合不斷提升希停。只有這樣我們才能找回失去的靈魂，才能使扭曲的靈魂得到救贖署隘。
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